原標(biāo)題：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也

習(xí)近平總書記2018年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上指出：“‘莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！粦]于微，始貽于大；不防于小，終虧大德?！訌?qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微。大家要懂得小事小節(jié)中有政治、有方向、有形象、有人格的道理，從小事小節(jié)上加強(qiáng)約束、規(guī)范自己，常撣心靈灰塵，常清思想垃圾，常掏靈魂旮旯。”

“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，出自儒家著名經(jīng)典《中庸》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作?！吨杏埂吩恰抖Y記》中的兩篇，南宋朱熹將其單獨(dú)列出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。

“莫見(jiàn)莫顯”一句位于《中庸》首章，其前一句是“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，后一句為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。三句話合而觀之，大意指古代士大夫心中理想角色的君子，須時(shí)刻警惕別人未聽(tīng)聞、難覺(jué)察之處。沒(méi)有比隱暗處更易表現(xiàn)者，沒(méi)有比細(xì)微事更易顯露者，所以君子極其講求慎獨(dú)，無(wú)時(shí)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，叩問(wèn)良心，方有可能接近“致中和”之化境。

經(jīng)典之魅力，莫過(guò)于眾家傳誦，屢經(jīng)塑造；名句之精意，或在于常讀常新，反復(fù)詮釋，“莫見(jiàn)莫顯”便是如此。東漢鄭玄認(rèn)為“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”，對(duì)平日行為處事是否心存敬慎與克制，即不肆其情，不恣其意，常以用中，恒以守和，是君子與小人的區(qū)別所在。與鄭玄專注于文意疏解不同，南宋朱熹則執(zhí)意于《中庸》思想內(nèi)涵的融會(huì)與闡釋，既然細(xì)微之事“跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之”，故而“君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也”?？梢?jiàn)在朱熹看來(lái)，慎獨(dú)與否已并非個(gè)人之事，實(shí)與士大夫聞道載道密切相關(guān)。明中期，王陽(yáng)明指出“無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽”，有道是“古人許多誠(chéng)身的工夫，精神命脈，全體只在此處。真是莫見(jiàn)莫顯，無(wú)時(shí)無(wú)處，無(wú)終無(wú)始”。要之，作為儒者立身之本的慎獨(dú)功夫，并不假外求，而應(yīng)是往復(fù)追問(wèn)內(nèi)心，因?yàn)槿诵牟攀钦嬲[暗幽微之處。

綜上所述，歷千年流播，由萬(wàn)家注解，“莫見(jiàn)莫顯”一句之意涵如古井深泉，愈是挖掘品味，愈覺(jué)清澈甘洌。概言之，慎獨(dú)慎微既要求人應(yīng)當(dāng)非常注重在隱微之地之所之時(shí)之言行思慮，又必須無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o差別地提升謹(jǐn)慎誠(chéng)敬之心境。如此，無(wú)論是風(fēng)起于青萍之末，抑或泰山崩于前，君子皆謹(jǐn)小慎微，潛修精研，道德操守不越位逾矩；還是居于齊家治國(guó)乃至平天下的不同局勢(shì)中，君子俱誠(chéng)敬不息，從容應(yīng)對(duì)，籌謀決策不摻雜私念。

進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命與面對(duì)世界百年未有之大變局的廣大黨員干部而言，“莫見(jiàn)莫顯”仍有其獨(dú)特而深遠(yuǎn)的價(jià)值。

第一，過(guò)硬之作風(fēng)，須以慎獨(dú)養(yǎng)成。“正心以為本，修身以為基”，黨員干部如果廉潔自律不過(guò)關(guān)，做人就沒(méi)了底氣與骨氣，貪欲私念便在內(nèi)心潛滋暗長(zhǎng)，終致不可挽回。所以，為人清廉顯然不能全靠外部約束，更需要自覺(jué)自律。不妨借鑒古代圣賢之修養(yǎng)功夫，每日案牘勞形之余，拿出一定時(shí)間與精力反躬自省，檢討得失，常撣心靈灰塵，常清思想垃圾，常掏靈魂旮旯，融法律的戒尺、紀(jì)律的戒尺、制度的戒尺、規(guī)矩的戒尺、道德的戒尺于心中，久而久之便成為習(xí)慣，化為境界，受益終身。

第二，優(yōu)良之家風(fēng)，須憑慎獨(dú)涵育?！吧硇薅蠹引R”“國(guó)之本在家”，家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。家風(fēng)不是個(gè)人小事、家庭私事，對(duì)于黨員干部而言，勢(shì)必要做到持家謹(jǐn)慎，家教嚴(yán)格。晚清名臣曾國(guó)藩，后半生雖戎馬倥傯，仍不忘隨時(shí)寫家書教誨兄弟子女謹(jǐn)慎持守。如他告誡九弟曾國(guó)荃須從“畏慎二字之中養(yǎng)出一種剛氣來(lái)”，教導(dǎo)子弟“慎獨(dú)則心安”“能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道”?？梢?jiàn)慎獨(dú)不只是養(yǎng)家之德，亦是運(yùn)家之道，更是興家之智，黨員干部如能在平時(shí)生活中就慎獨(dú)問(wèn)題常向親屬子女言傳身教，并促使其外化于行，無(wú)疑為親人積累了一份終身受益的精神財(cái)富，家風(fēng)建設(shè)自然富有成效。

第三，清正之政風(fēng)，須用慎獨(dú)塑造。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”作風(fēng)問(wèn)題本質(zhì)上是黨性問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作和生活作風(fēng)直接關(guān)系黨內(nèi)風(fēng)氣和政治生態(tài)，關(guān)系民心向背，決定著黨的群眾基礎(chǔ)。北宋史學(xué)家司馬光總結(jié)其一生為官之道，曰：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！币簿褪钦f(shuō)，黨員干部首先要以身作則，做到內(nèi)外一致，言行如一，才能以上率下，感染他人，克服形式主義、官僚主義，摒棄享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，形成風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

作風(fēng)硬，家風(fēng)嚴(yán)，政風(fēng)清，終換來(lái)世風(fēng)良?！帮L(fēng)成于上，俗形于下”，領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)，不僅關(guān)系著本人的品行，更關(guān)系到黨在群眾中的形象，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成、對(duì)大眾生活情趣的培養(yǎng)，具有“上行下效”的示范功能。慎獨(dú)精神在其中發(fā)揮著不可替代且潛移默化的作用。因此，廣大黨員干部只有“心底無(wú)私天地寬”，方可保障偉大事業(yè)“直掛云帆濟(jì)滄?！?。

（作者：王學(xué)斌，系中央黨校﹝國(guó)家行政學(xué)院﹞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）