林維

文明指的是人類社會向更高階段的躍升和進步狀態(tài)，我們不能僅僅將網(wǎng)絡(luò)文明理解為一種網(wǎng)絡(luò)空間中的文明素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，更應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)文明理解為一種人類新的文明形態(tài)和存在方式。

伴隨著生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的變革，我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等幾個大的文明階段，近幾十年來，以網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正在徹底改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)生活方式和社會運作邏輯，逐漸催生出網(wǎng)絡(luò)文明這一全新的人類文明新形態(tài)和文明新階段。

無所不在的網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能以及它們深度綜合應(yīng)用的各種技術(shù)成果正在迅速覆蓋全社會，形成了設(shè)備與設(shè)備、個體與設(shè)備、個體與個體之間的普遍的連接狀態(tài)。這從根本上改變了傳統(tǒng)時代人與人、人與機器、機器與機器相互被時空隔離的狀態(tài)。既孕育出了新的社會空間——網(wǎng)絡(luò)和虛擬世界空間，也創(chuàng)造了新的組織方式——即時互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化組織結(jié)構(gòu)，更催生了新的社會行為主體——人機共生的多元智慧社會主體，人類社會迎來了新的存在方式與文明形態(tài)。

法治是現(xiàn)代文明的基石，對于網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，法治同樣發(fā)揮著固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞網(wǎng)絡(luò)治理法治化作出一系列重要論述，強調(diào)作為國家治理“新疆域”的互聯(lián)網(wǎng)不是“法外之地”，同樣要講法治，同樣要維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，強調(diào)要堅持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運行。

以習(xí)近平總書記的重要論述為行動指南，新時代的中國網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，從立法、執(zhí)法、司法、普法各個層面全面加強制度建設(shè)和機制保障，搭建了網(wǎng)絡(luò)空間依法治國的基礎(chǔ)制度框架。網(wǎng)絡(luò)安全法、數(shù)據(jù)安全法、個人信息保護法、反電信網(wǎng)絡(luò)詐騙法等基礎(chǔ)法律，建立起了針對空間、數(shù)據(jù)、主體的全方位多層次立法保障。持續(xù)深入開展了網(wǎng)絡(luò)空間綜合治理專項行動，建構(gòu)了算法推薦、深度合成等重點技術(shù)領(lǐng)域的治理規(guī)則和配套制度，逐步搭建算法備案、算法評估、算法問責(zé)等系列制度框架，針對個人信息保護、數(shù)據(jù)安全、知識產(chǎn)權(quán)保護、平臺競爭、反壟斷等問題，明確規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，落實平臺主體責(zé)任，推動網(wǎng)絡(luò)平臺在新時代健康有序發(fā)展。無論是在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)綜合治理，還是在算法治理、平臺治理等領(lǐng)域，都形成了創(chuàng)新而鮮明的中國方案，為世界網(wǎng)絡(luò)空間治理與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)法治化提供了經(jīng)驗和智慧。

作為一種新的文明形態(tài)，如何為網(wǎng)絡(luò)文明提供法治保障，沒有現(xiàn)成的方案可以照搬。法治的最高價值追求是正義，而正義的關(guān)鍵在于正確的權(quán)衡，依法維護網(wǎng)絡(luò)文明，更好實現(xiàn)數(shù)字正義，要正確權(quán)衡處理幾對關(guān)系。

一是正確處理數(shù)智迭代帶來的新與舊的關(guān)系問題。網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)和人工智能的疊加，將帶來在過去的歷史當(dāng)中前所未有的高度智能化，必然挑戰(zhàn)舊的法律理論和法律制度。如對于深度偽造帶來的刑事治理風(fēng)險、涉案虛擬貨幣的處置難題、司法人工智能潛在的裁判權(quán)力異化、生物信息收集運用引發(fā)的數(shù)據(jù)安全等等，亟需創(chuàng)造新的行為規(guī)范模式、新的法律關(guān)系類型、新的責(zé)任歸結(jié)承擔(dān)方式。

二是正確處理數(shù)字孿生帶來的虛與實的關(guān)系問題。人類生活的全方位數(shù)據(jù)化與交往行為的虛擬化同步發(fā)生，帶來了生活世界與虛擬世界的數(shù)字孿生。如何理解虛擬世界中的“不法”，如何評價虛擬世界中行為的意義，如何搭建應(yīng)對數(shù)字虛擬空間的規(guī)范，涉及到社會空間屬性的重新界定以及人的存在方式的重新評估等基本難題。

三是正確處理數(shù)據(jù)流動帶來的內(nèi)與外的關(guān)系問題。數(shù)據(jù)具有無國界性，其大規(guī)?？缇沉鲃訋砭圩冃?yīng)，一些企業(yè)憑借數(shù)據(jù)優(yōu)勢獲得比肩主權(quán)國家的壟斷地位，一些國家利用技術(shù)主導(dǎo)權(quán)構(gòu)建超越主權(quán)疆界的霸權(quán)權(quán)力，對國家安全、人權(quán)保障構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟需加強網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域國內(nèi)法治與涉外法治的協(xié)調(diào)、內(nèi)部安全與外部安全的統(tǒng)籌，構(gòu)建更加公正合理的全球數(shù)字治理方案。

（作者系中國法學(xué)會副會長，西南政法大學(xué)黨委副書記、校長）