本書作者柏拉圖以對(duì)話體的形式展開對(duì)正義，理想城邦構(gòu)建，教育等問題的深入思考。他以自己的老師蘇格拉底為本書的主角進(jìn)行辯論，其一是為了為自己蒙冤而死的老師洗白，其二是因?yàn)槔蠋熖K格拉底的很多觀點(diǎn)都和自己在本書中所要表達(dá)的觀點(diǎn)相契合。

本書中出現(xiàn)的角色一共有六位，他們分別是代表理想主義的蘇格拉底，蘇格拉底的迷弟、同時(shí)也代表懷疑主義的格勞孔，代表年輕人思想的格勞孔兄弟阿得曼托斯，一位商人同時(shí)也是場(chǎng)地提供者的克法洛斯，代表愛國榮譽(yù)的商人兒子玻勒馬霍斯，以及代表利己主義強(qiáng)權(quán)主義的黑心律師色拉敘馬霍斯。其實(shí)這背后還有作者柏拉圖的思想貫穿其中體現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的觀察，對(duì)國家政體的不滿以及對(duì)未來世界的憧憬，希望建立自己的烏托邦。

在理想國的構(gòu)建過程中，蘇格拉底格外注重護(hù)衛(wèi)者的塑造與培養(yǎng)。在他看來，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該是城邦的警犬，他們的主要職責(zé)應(yīng)該是保衛(wèi)國家的安全與人民的幸福，他們具有勇敢忠誠的品質(zhì)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有視死如歸的勇氣，堅(jiān)定不移地履行保衛(wèi)城邦的使命。在我看來，這樣的護(hù)衛(wèi)者具有理想化傾向，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下不可能實(shí)現(xiàn)，但在柏拉圖的烏托邦中這是最基本的要求。

在護(hù)衛(wèi)者的教育這方面，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)體育教育與音樂教育并重，要相互結(jié)合，保持平衡。音樂教育可以潤澤靈魂、培養(yǎng)高尚情操，體育訓(xùn)練能夠強(qiáng)化身體素質(zhì)，展現(xiàn)勇氣，防止因過度偏向某一方面而導(dǎo)致心靈的缺陷。而在文學(xué)教育方面，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要對(duì)教育書籍進(jìn)行篩選，剔除其中描寫神的哀傷，恐懼，怕死等對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育不利的內(nèi)容，以及神的墮落、犯罪作惡等的不良描寫，從而使其精神保持圣潔狀態(tài)，接受正確的思想教育，樹立正確的價(jià)值觀，從而使其更加心甘情愿地為城邦的安全付出。

此外，在生活方式方面，護(hù)衛(wèi)者要接受財(cái)產(chǎn)限制和房產(chǎn)限制，在財(cái)產(chǎn)方面，能夠給他們的東西只有生存最基本的個(gè)人物品，以此期望這些護(hù)衛(wèi)者能夠保持純潔性；在房產(chǎn)方面，他們沒有自己私人的住宅，他們只能夠居住在公共宿舍里，以此期望他們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人房產(chǎn)的好壞而滋生對(duì)他人房產(chǎn)的欲望。在這個(gè)理想國中，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該過簡(jiǎn)樸的生活，避免過度的奢侈和財(cái)富積累，保持純潔并專注于公共利益。此外，護(hù)衛(wèi)者還必須堅(jiān)持公有制原則，無論是財(cái)產(chǎn)還是家庭，護(hù)衛(wèi)者不必因?yàn)樗角槎a(chǎn)生紛爭(zhēng)，能夠更好地團(tuán)結(jié)一心，能夠使城邦更加穩(wěn)定。

在理想國中，男女均有機(jī)會(huì)參與國家治理，都能夠成為護(hù)衛(wèi)者。但這個(gè)原則也是有局限性的，認(rèn)為女性體質(zhì)處于弱的那一方面，在某些時(shí)候仍需要男性守護(hù)。由此可見他的觀點(diǎn)能夠反映當(dāng)時(shí)對(duì)女性社會(huì)的偏見與歧視，因此在實(shí)踐過程中難以實(shí)現(xiàn)。柏拉圖提出了著名“哲人為王”，他認(rèn)為哲人王的領(lǐng)導(dǎo)是城邦的前提。哲人王在城邦中負(fù)責(zé)制定和執(zhí)行法律，保證國家在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的繁榮與穩(wěn)定。這些哲人王一定是真哲學(xué)家，他們能夠洞察真理，而且他們是眼睛只盯著真理的人，是能夠把握永恒不變事物的人。只有哲人王當(dāng)政，他們才能夠洞察理念世界，把握永恒不變的真理從而作出符合公正與智慧的決策。柏拉圖對(duì)雅典民主政治的反感源于蘇格拉底之死，他認(rèn)為民主制度將權(quán)力交給了民眾，導(dǎo)致群眾愚昧和短視，無法看到問題的核心，而真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是具備專業(yè)知識(shí)，高超的智慧與卓越的美德。他認(rèn)為真正的哲人王應(yīng)該學(xué)習(xí)六門知識(shí)，且學(xué)習(xí)內(nèi)容層層遞進(jìn)，呈現(xiàn)倒三角的形式，第一層次是數(shù)學(xué)，平面幾何和立體幾何，這是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，認(rèn)識(shí)真的層次；進(jìn)一層面是天文學(xué)和和聲學(xué)，在這里要學(xué)習(xí)比例和數(shù)的關(guān)系；第三層次也是最高級(jí)層面是要學(xué)習(xí)辯證法，這是認(rèn)識(shí)世間萬物的核心方法，通過辯證法可以揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，可以幫助哲人王培養(yǎng)批判性思維和邏輯推理能力以及理解和分析復(fù)雜問題。其實(shí)柏拉圖在撰寫本書中何嘗不是應(yīng)用了辯證法，從第一卷討論正義開始就不斷從各種看似無關(guān)的東西推理出來看似很荒謬但又無懈可擊的論證。

閱讀本書猶如一場(chǎng)深刻的思想之旅，引領(lǐng)著我在哲學(xué)的浩瀚海洋中遨游，對(duì)社會(huì)、人性、正義等諸多概念有了全新而又深刻的感悟與思考。

書中關(guān)于正義的探討發(fā)人深省?！罢x是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！碧K格拉底通過層層剖析，指出正義并非單純的強(qiáng)者利益或個(gè)人利益的獲取，而是一種內(nèi)在的和諧與秩序。于個(gè)人而言，是靈魂各部分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；于城邦而言，則是不同階層各司其職、各安其位。這使我認(rèn)識(shí)到，正義并非抽象的概念，而是與社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行為緊密相連。我們大學(xué)生身處校園與社會(huì)的過渡時(shí)期，在面對(duì)學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系等問題時(shí)，應(yīng)秉持正義原則，追求內(nèi)心的平衡與和諧，而非被功利心左右。

我也在思考柏拉圖筆下的《理想國》和陶淵明的《桃花源記》有哪些相通之處與不同之處呢?《理想國》與《桃花源記》皆描繪理想社會(huì)。二者不同在于，《理想國》重階層構(gòu)建與哲學(xué)王統(tǒng)治，社會(huì)分工明確，具政治哲學(xué)深度；而《桃花源記》更顯自然和諧，百姓避世而居，自給自足，是對(duì)田園生活的美好憧憬。相同點(diǎn)為都期望一個(gè)公平、安寧之處，無苛政與戰(zhàn)亂，人們怡然自樂，都反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與對(duì)理想生活境界的向往追求。

閱讀《理想國》，不僅是一次知識(shí)的汲取，更是一次靈魂的洗禮。它讓我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，不忘追尋理想的燈塔，努力在個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平衡與升華，以更加深邃的眼光和理性的思維去審視自我與社會(huì)，為未來的人生之路奠定堅(jiān)實(shí)的思想基石。

（作者：王嘉豪 中國政法大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院）