龐繼書

馬毓晨博士的《中國司法理念的變遷》一書出版后，她送給我一本，起初翻看一遍，印象不深。前不久的一次紅色法治文化座談會上，提到了這本書里陜甘寧法制史部分，會后我認真拜讀兩遍，感慨萬千。通過這本書使我對中國法治的發(fā)展脈絡(luò)有了清晰的認識，也真正認識到了中國法治與西方法治本質(zhì)上的區(qū)別。

中國傳統(tǒng)法治文化之基

馬毓晨博士在書中首先從哲學角度詳細講述了西方當代法律的固有缺陷。她認為，西方社會在上帝信仰的體系下，治理社會的規(guī)則就是上帝通過言語宣布的律法，人間的法律僅僅是對上帝律法的模擬而已，這決定了基督教世界只有法治這一種治理機制，這已經(jīng)成了西方法治的傳統(tǒng)，對當代西方法治道路的影響是決定性的。

宗教存在的意義在于為道德服務。一切真正宗教的目的和本質(zhì)就是人的道德。宗教通過踐行道德來實現(xiàn)對善的信仰。在西方現(xiàn)代社會中，個人主義成了西方現(xiàn)代社會的理論基石，個人成了價值的基礎(chǔ)。個人主義的過度張揚逐步瓦解了西方文化傳統(tǒng)的道德基礎(chǔ)，比如單純從個人主義出發(fā)建立起來的公平與正義就是缺乏道德根基的，它只是在特定時空下特定人群之間所達成的一種相對共識而已。如何避免出現(xiàn)因道德基礎(chǔ)的崩潰而導致西方整個社會價值體系徹底瓦解的可怕前景，以及如何重建統(tǒng)一的道德價值準則，就成為西方當代哲學面臨的主要問題。但是，也必須看到，西方的道德重建還有很長的道路需要走，這也是當今西方社會所面臨的重要的困局之一，當然，這一困局也直接決定了西方當代法治有其自身不可克服的缺陷，對于這種固有缺陷，西方的哲人們認識得更加深刻到位，從他們的論述中，我們可以體會到他們深深的憂患之情。因此，我們應該杜絕對西方法治的盲目崇拜，而應該客觀公正地對其加以認識分析。

接下來馬毓晨博士對中國傳統(tǒng)法治文化也進行了詳細的論述。她指出，中國傳統(tǒng)法治的確有自己獨特的理論體系和思維方式，與西方憲制理念相對應的是中國的王道思想，與西方邏輯思維相對應的是中國的“象思維”。

中國古代社會是名副其實的“禮儀之邦”，所有禮儀的精神內(nèi)核都是“敬畏”?？鬃又v：“為禮不敬，舉喪不哀，吾何以觀之哉?！睕]有“敬畏”的禮儀就失去了神圣性，就沒有實質(zhì)的意義了。禮儀從敬老開始，推衍出敬祖，再進一步推到敬天，這正是中華文明的根基所在。敬老就必須講究孝道。孝道在古代社會并不是中國人獨有的，但是中國人在文化發(fā)展到極高的程度后，依然很重視孝道，這是因為孝道是對父母養(yǎng)育之恩與道德教化的回報，是對家庭的責任。孝道還是仁愛精神的根本，由家而國，是一種自然而然的擴展，使仁愛精神逐漸成為中華文化的精髓，家國情懷就成了民族品格。孝道與仁愛是中華文化生命力和民族凝聚力的力量源泉。

紅色革命法治文化之基

當代中國法治的另一個歷史之基來源于新民主主義革命時期（主要指陜甘寧邊區(qū)時期）。這一時期的司法理念要求從業(yè)人員所依賴的知識、使用的語言甚至生活方式等應與廣大民眾的現(xiàn)實生活保持一致。

它的內(nèi)涵包括，第一，全心全意為人民服務。在群眾路線被確定為中國共產(chǎn)黨的基本路線之后，政府工作的中心就是全心全意為人民服務，司法機關(guān)作為政府的下屬部門也不例外。第二，實質(zhì)正義。中國共產(chǎn)黨實事求是的路線方針也貫徹在了司法工作中。司法工作中講求實事求是、有錯必究，意味著邊區(qū)司法實踐反對因形式正義影響實質(zhì)正義實現(xiàn)的做法。第三，改為二級二審制。三審終審制是照搬資本主義國家的做法，判決不能及時生效，勞民傷財，徒增訟累。第四，行政領(lǐng)導司法。從1942年下半年開始，邊區(qū)開始實行縣長兼任司法處長和專員兼任分庭庭長的制度，這樣的制度安排有利于實現(xiàn)行政對司法的領(lǐng)導。第五，司法人員要有政治覺悟。邊區(qū)的司法人員首先是一個政治工作人員，其次才是一個法律工作者。第六，講究社會效果和法律效果相統(tǒng)一。司法人員辦理案件一定要考察案件發(fā)生的社會原因，并通過觀察分析，得出解決案件的方法。在此基礎(chǔ)上，還要求拿出診治社會的方法來，這樣才能真正達到案件審判的目的。

新民主主義司法理念理想的表現(xiàn)形式就是“馬錫五審判方式”。“馬錫五審判方式”以糾紛的最終解決為目標，采用基于個案的解決方式，在審理過程中依據(jù)法律、政策與道德的緊密配合，注重各種風俗習慣的運用，注重調(diào)解，追求實質(zhì)正義，并主動依靠地方力量，邀請廣大民眾參與到案件的審判中，實現(xiàn)司法中情理法的綜合考量，使糾紛在合意的基礎(chǔ)上盡快解決，重視糾紛解決的社會效果及對今后的規(guī)范效應。“馬錫五審判方式”使司法為中國共產(chǎn)黨的革命提供了源源不斷的動力，為中國共產(chǎn)黨贏得執(zhí)政合法性奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。

馬毓晨博士總結(jié)到，新民主主義時期是第一次真正打破朝西方化方向進行司法改革的開始，也是第一次立足于中國普通民眾的司法需要進行的改革。堅持中國問題特殊性的中國共產(chǎn)黨人，對晚清以來一直奉為真理的西方化的司法改革，特別是西方化的司法理念進行了徹底批判，從司法讓人民群眾滿意的角度來思考案件審判的目標問題，從而實現(xiàn)了司法與民眾觀念的統(tǒng)一。