□ 張文顯

在中華傳統(tǒng)法律文化研究不斷深入和拓展的時代背景下，劉曉林教授的《秦漢至唐律令立法語言論要》出版發(fā)行，這是一本無論在法律史研究還是法理學(xué)研究中都具有原創(chuàng)性的精品之作。中華法律文化博大精深，中華法治文明源遠(yuǎn)流長，中華法系獨樹一幟，其中的立法文化、立法文明、立法技術(shù)具有鮮明的標(biāo)志性。作者選取秦漢至唐律令立法語言進(jìn)行研究，折射中國古代高超的立法技術(shù)和深邃的法理底蘊。

語言是表現(xiàn)法的符號，立法者須通過語言文字才能準(zhǔn)確反映國家意志，表達(dá)立法者關(guān)于什么樣的規(guī)則應(yīng)當(dāng)成為人們一體遵行的行為規(guī)則的態(tài)度和要求，并把這種要求形成文件傳遞出去。語言進(jìn)入立法領(lǐng)域形成法言法語，就產(chǎn)生了“立法語言”“法律語言”等概括性范疇，對立法語言、法律語言的研究也就成為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，正如英國法學(xué)家麥考密克所說：“法學(xué)其實不過是一門法律語言學(xué)?！迸c日常語言比較，立法語言具有表意穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)周密、邏輯清晰等特征，是法律制度與法律體系發(fā)展、演進(jìn)最為基本的載體，也是法治文明延續(xù)、傳播的媒介。一方面，立法語言對于法學(xué)研究具有無可替代的意義。所有的立法活動及其成果都以語言文字為載體，因此，從語言的角度考察法律規(guī)范、法典、法律體系是一項非常必要且極有意義的工作。另一方面，以立法語言為路徑對中國古代法典與法律體系展開研究，進(jìn)而提升至對中華傳統(tǒng)法律文化、中華法治文明的關(guān)注，也是在文獻(xiàn)與史料有限的前提下開展有效研究的最佳選擇。立足現(xiàn)有文獻(xiàn)，通過觀察、描述典型立法語言的基本形態(tài)，逐步勾勒法律體系的整體特征，進(jìn)而深入挖掘其中的“法理”及其背后的文化根基和文明體系，是不斷深入研究的有效路徑，本書所選取的“律令立法語言”顯然是極為恰當(dāng)且無法替代的有效切入點。

本書的意義當(dāng)然不局限于對法律、法典、法律體系的研究，而是借助立法語言研究而激活中華傳統(tǒng)法律文化中普遍有益、飽含精華、可為今用的概念、命題、論語等思想資源。正如作者在書中提到的，這是“偉大時代賦予中國法律史研究者的歷史使命”，也是當(dāng)代法學(xué)研究者要著力攻克的重大時代課題。

本書立足簡牘秦漢律令、碑刻法制文獻(xiàn)、敦煌法制文書等出土文獻(xiàn)，綜合利用傳世文獻(xiàn)尤其是《唐律疏議》等傳世法典，以律令立法語言切入，針對中國古代法制發(fā)展史上最為重要的階段展開深入研究，尤其是對立法技術(shù)、慎刑觀念、具體罪名、法律責(zé)任、定罪量刑的基本原理及其實踐價值展開集中探討，并在附錄中對《唐律疏議》與中華法系的形成、特征、影響與意義作出了較為系統(tǒng)的梳理。這是本書在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、推進(jìn)中華法治文明復(fù)興方面值得充分肯定的貢獻(xiàn)。

中華文明是世界上最古老、持續(xù)時間最久的文明之一，也是人類文明發(fā)展史上長期居于優(yōu)勢地位的文明。中華法治文明是中華原生文明的重要組成部分，是中華民族數(shù)千年探索自我治理的經(jīng)驗?zāi)叟c智慧結(jié)晶。中國古代法制源遠(yuǎn)流長、底蘊深厚、內(nèi)涵豐富、精辟深邃，在五千多年未間斷的演進(jìn)歷程中積淀了博大精深的法律文化并以其獨特的理念和技術(shù)塑造了獨樹一幟的中華法系。在相當(dāng)長的歷史時期里，中華法治文明都代表著人類法治文明的最高水準(zhǔn)。中華法系及其代表性法典持續(xù)而深刻地影響著周邊國家、地區(qū)法律文化的形成。以《唐律疏議》為基礎(chǔ)，以律、令為主要支柱的獨特法律體系“挾唐王朝的強(qiáng)勁位勢而影響了此后各朝和周邊各國的歷史進(jìn)程”?！爱?dāng)時東亞細(xì)亞諸民族，皆宗唐朝，并朝賀之。在吸收其文化之中，模仿唐朝體制，作為自己國家建設(shè)，寄予希望；而唐朝國家體制的基本，即為法體系，所以繼受其法體系，付之施行，其結(jié)果以樹立中央集權(quán)的專制國家，作為他們的理想。”

中華法治文明是中華民族五千多年探索自我治理的重大成果，其中蘊含著建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的根脈“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢”。需要指出的是，中華法律文化、中華法治文明及其制度化法典化表達(dá)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、理論體系等方面與現(xiàn)實的法治實踐存在明顯的時空間隔，當(dāng)中的有益要素難以直接展現(xiàn)。但是，立足中國特色社會主義法治實踐、堅持“兩個結(jié)合”、在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)、以恰當(dāng)問題切入，便可以展現(xiàn)中華法律文化、中華法治文明及其制度表達(dá)在概念、原理、精神等方面無與倫比的成就，彰顯中華法律文化和中華法治文明的民族性、社會性和穿越時空的普遍性。就此而言，本書在“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵”等方面進(jìn)行了獨具特色的、頗有價值的探索。當(dāng)然，對于推動“雙創(chuàng)”、推進(jìn)“兩個結(jié)合”、建構(gòu)中國自主法學(xué)知識體系等重大時代課題來說，書中所做的工作只是階段性的，仍有很多問題尚待深化研究。期望作者繼續(xù)努力、深入研究，為推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明作出能夠代表中國法律史學(xué)科的理論貢獻(xiàn)。