□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》對(duì)后世影響、爭(zhēng)議較大的事情，就是所謂的堯讓位于舜、舜讓位于禹、禹讓位于皋陶及伯益的“禪讓”制度。目前，多數(shù)論著、教材都將它解釋為一種民主選舉制度，筆者經(jīng)過(guò)將之與少數(shù)民族的歷史資料相參照，認(rèn)為它不是民主選舉，而是一種推薦和任命相結(jié)合的制度。

《堯典》記載堯70歲那年，感覺(jué)自己年事已高，因此，咨詢四方部落的首領(lǐng)：“四方諸侯之長(zhǎng)！我在位七十年，你們誰(shuí)能用我之命，升任我的帝位吧！”四方諸侯之長(zhǎng)說(shuō)：“我們德行鄙陋，不配升任帝位?！眻虻壅f(shuō)：“可以明察貴戚，也可以推薦地位低微的人?！北娙送扑]說(shuō)：“在下面有一個(gè)窮困的人，名叫虞舜?！眻虻壅f(shuō)：“是的，我也聽說(shuō)過(guò)，這個(gè)人怎么樣呢？”四方諸侯之長(zhǎng)回答說(shuō)：“他是樂(lè)官瞽叟的兒子。他的父親心術(shù)不正，后母說(shuō)話不誠(chéng)，弟弟傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處。因他的孝心醇厚，治理國(guó)務(wù)不至于壞吧！”堯帝說(shuō)：“我試試吧！把我的兩個(gè)女兒嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里觀察舜的德行?！庇谑敲顑蓚€(gè)女兒下到媯水灣，嫁給虞舜。堯考察了三年，對(duì)舜說(shuō)：“來(lái)吧！舜啊。我同你謀劃政事，又考察你的言論，已經(jīng)三年了，你登上帝位吧！”舜要讓給有德的人，不肯繼承。

接著，《舜典》記載，后來(lái)，舜在堯的太廟接受了冊(cè)命。舜輔助了堯帝二十八年后，堯帝逝世了。舜三十歲時(shí)被征召，施政二十年，在帝位五十年。

接著，《大禹謨》記載，帝舜道：“禹，你來(lái)！我居帝位已經(jīng)三十三年了，如今已到老?；杪樀臅r(shí)期，掌握這樣繁忙的政事委實(shí)感到疲倦。你平日是從不懈怠的，今后要接替我總管眾民啊！”禹連忙答道：“我的品德不能勝任，人民不會(huì)依從我的，不如皋陶勇往力行，積極種德，德澤普及下民，民眾都懷念他。”但過(guò)了一段時(shí)間，帝舜最后斷然地說(shuō)：“不！只有你合適。”于是，禹在堯廟里接受了攝政的委命，率領(lǐng)百官行禮，像當(dāng)年舜受命攝政時(shí)一樣。

禹在位時(shí)，本來(lái)也不傳其子啟。當(dāng)時(shí)人們推薦了皋陶為繼位人；不久，皋陶死，又舉皋陶的兒子伯益為繼位人。禹死之后，其子啟奪伯益位而自立，各位部落首領(lǐng)推薦，現(xiàn)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)任命（冊(cè)命），后人稱之為禪讓制度被廢止。

看完《尚書》的上述記載，人們很難說(shuō)這是一種選舉制度，而是一種推薦制度。推薦和選舉都是指按照一定規(guī)則產(chǎn)生某種人員的行為。但是它們?cè)谶x擇方式、適用范圍等方面有所不同。第一，推薦是指在被提名人員范圍內(nèi)，由組織或個(gè)人向領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)推薦人選，然后由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行審核、決定是否予以確認(rèn)的過(guò)程；選舉則是在較大范圍內(nèi)公開選拔標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)投票來(lái)選擇、決定合適的人員。第二，選舉是選擇自己被選或自薦，自身參與其中，可以自己選舉自己，可以被選舉；而推薦是選擇他人，自身不參與。第三，選舉的候選人范圍一般有限定，選舉者是一批人，而非一個(gè)人；推薦的候選人范圍沒(méi)有限定，可以是一批人，也可以是一個(gè)人。簡(jiǎn)而言之，推薦人沒(méi)有決定權(quán)，其推薦結(jié)果并非最終結(jié)果，還需要上司最后決定；而選舉人則有決定權(quán)，其選舉結(jié)果一般就是最終結(jié)果。

因此，《尚書》中記載的所謂禪讓制度，不是什么民主選舉制度，而是一種推薦和任命相結(jié)合的制度。堯讓大家推薦，最后由他冊(cè)命決定，舜、禹莫不如此。

那么，這樣如此清楚易見的事實(shí)，為什么還有學(xué)者把“禪讓”說(shuō)成是民主選舉制度呢？其中一個(gè)重要原因，就是生搬硬套恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》關(guān)于軍事民主制時(shí)期的軍事首領(lǐng)是由選舉產(chǎn)生的論述。恩格斯是依據(jù)西方古代社會(huì)的一些史料而作出那一結(jié)論的，但不同地區(qū)的歷史往往千姿百態(tài)，尤其是在資本主義產(chǎn)生之前的古代社會(huì)。

從宋兆麟、黎家芳、杜耀西合著的《中國(guó)原始社會(huì)史》一書可知，我國(guó)云南過(guò)去處于原始社會(huì)軍事民主制時(shí)期的少數(shù)民族，有些軍事首領(lǐng)是選舉產(chǎn)生的，但也有一些是臨時(shí)推舉產(chǎn)生的，戰(zhàn)事一結(jié)束，軍事首領(lǐng)和組織就宣告解散。例如，云南景頗族進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了經(jīng)常組織侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)頭人，他不充實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)，?？刻魟?dòng)侵略掠奪為生，事前誰(shuí)要準(zhǔn)備對(duì)外侵略掠奪，要事先找他商量，由他組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)斗時(shí)，他手執(zhí)刀矛和豬皮盾沖鋒在前，吉作（即小兵們）手持武器，身纏樹皮，藤條緊隨其后。到達(dá)敵寨之后，牽牛拉馬，有時(shí)還將村寨焚毀一空。如果對(duì)方有防備，即發(fā)生沖突，惡戰(zhàn)一場(chǎng)，對(duì)方如果沒(méi)有準(zhǔn)備，未發(fā)生戰(zhàn)斗，將牛馬拉出后，鳴槍示威，并砍下一條牛尾巴插在路上。追來(lái)的人發(fā)現(xiàn)牛尾，即知是侵略掠奪挑釁，而不是一般搶劫，也就不再追趕了。但是，雖然出現(xiàn)了有組織戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事首領(lǐng)，卻沒(méi)有形成專業(yè)的軍隊(duì)和嚴(yán)密的軍事組織，軍事首領(lǐng)不是專職的，戰(zhàn)士也不是職業(yè)化的士兵，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦結(jié)束，軍隊(duì)就失去了存在的意義，隨即解散。因此，無(wú)論從軍隊(duì)的組織形式和作用，戰(zhàn)士的來(lái)源和動(dòng)員形式，還是從對(duì)戰(zhàn)利品的分配、俘虜?shù)奶幚磙k法來(lái)看，都不具有恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里所講的軍事民主制的特點(diǎn)。

因此，研究法制史，應(yīng)該論從史出，而非用已有某一論斷剪裁史實(shí)，生硬解釋。