□ 姬黎明

公元1057年，21歲的蘇軾參加北宋禮部進(jìn)士策論考試一戰(zhàn)成名，主考官歐陽修大加贊賞說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地。”這次考試的題目《刑賞忠厚之至論》就出自《尚書·大禹謨》?！洞笥碇儭窞樗吹邸⒋笥?、皋陶、伯益謀劃國事的對(duì)答，堪稱我國最早的政務(wù)會(huì)議記錄。其中，舜帝在與大禹討論了政治哲學(xué)和德治之后，又與皋陶對(duì)刑事政策進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的探討。

舜帝講：皋陶啊，你擔(dān)任大法官，能夠彰明五刑（墨、劓、剕、宮、大辟），以輔助五教（君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），希望能幫助我治理政事。使用刑罰的目的是為了最終不使用刑罰，百姓的行為都能合乎正道。這是你的功勞，努力吧！接著，皋陶說：舜帝??！您品德高尚，沒有過錯(cuò)，用簡約的辦法統(tǒng)領(lǐng)臣下，用寬緩的法度治理天下。懲罰時(shí)不株連其子孫，賞賜時(shí)則延及其后代。過失犯錯(cuò)，錯(cuò)雖大，都予以寬容；故意犯罪，罪雖小，也要懲罰。寧可不合常法，也不能枉殺無罪之人。您珍愛生命的美德，合于民意，深得民心，百姓也就不會(huì)違犯法度了。

《大禹謨》如此早、如此多、如此深刻、如此富有遠(yuǎn)見地提出這些刑事政策，在世界各國古代政治法律文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見，具有極高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，影響深遠(yuǎn)：

明刑弼教。“明于五刑，以弼五教”強(qiáng)調(diào)的是“刑”輔助“教”，而不是“教”輔助“刑”，就是通過刑罰的儆戒作用來助力道德的教化作用。南宋朱熹對(duì)此作了新的闡述，“刑”上升到與“教”同等地位，不拘泥于“先教后刑”。明朝在此基礎(chǔ)上把“明刑弼教”和“重典治國”作為法制指導(dǎo)思想，以此強(qiáng)化統(tǒng)治效能。

刑期無刑。“刑期于無刑，民協(xié)于中”，強(qiáng)調(diào)國家實(shí)行刑罰是為了減少和預(yù)防犯罪，進(jìn)而達(dá)到不用刑罰的目的。后來，孔子提出了“無訟”理念。無刑無訟是人們孜孜以求的理想社會(huì)，“倉廩實(shí)而囹圄空”是太平盛世的顯著標(biāo)志?！俺煽抵巍笔恰靶檀胨氖嗄甓挥谩?，“貞觀之治”則是“囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉”。

反對(duì)株連?！傲P弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小?！蔽覈瞎攀ベt清醒地意識(shí)到，刑罰只應(yīng)懲罰有罪之人，不能株連他人，并在量刑上區(qū)別過失和故意。事實(shí)上，刑罰的真正威懾力主要不是來源于株連等刑罰的殘酷性，而是來自犯罪和刑罰之間的必定性、精準(zhǔn)性和及時(shí)性，“中罰”的效果持久且得人心。

罪疑從輕?！白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！边@話穿越千年，今天聽來仍擲地有聲、振聾發(fā)聵。我國古代把疑罪從輕、疑罪從赦（即贖免）、疑罪從去（即不予追究）看作德治仁政對(duì)司法的要求。周代已確立了“疑罪從赦”制度，漢代已確立了“疑罪從輕”甚至“從去”制度?！靶桃筛捷p，賞疑從重，忠厚之至?！碧K軾對(duì)此作了精彩的闡述：認(rèn)為可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。所謂“故仁可過也，義不可過也”。

大道至簡?！洞笥碇儭愤€提出了一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)刑事政策的總原則，就是“臨下以簡，御眾以寬”。皋陶認(rèn)為這些刑事原則和政策都是“好生之德，洽于民心”的體現(xiàn)，而舜帝則用“從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)”作了總結(jié)，即依從人民的愿望去治理，像風(fēng)一樣鼓動(dòng)四方人民。