□ 姬黎明

荀子是先秦儒家繼孔子、孟子之后最具代表性的人物。他50歲來到齊國，曾先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)宮的“祭酒”。一天，荀子從秦國考察歸來登臺(tái)講道：“人之性惡，其善者偽也?！薄肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度?！边@顛覆了學(xué)子們對(duì)儒家的認(rèn)知，引起課堂一片驚嘆。這里“偽”的含義不是“虛偽”，而是“人為”。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，但可以通過后天的教化和禮法制度約束來改造和提升，善是后天努力的結(jié)果。這種改變邪惡本性而作出人為努力的過程，就是“化性起偽”。

荀子生活在戰(zhàn)國后期、秦統(tǒng)一六國前夕，各國變法改革成效高下立判，百家爭鳴如火如荼地展開，這使得荀子有條件在總結(jié)變法實(shí)踐、吸收眾家之長的基礎(chǔ)上，提出更有現(xiàn)實(shí)意義的新思想。

一是，在人性問題上，荀子從那個(gè)時(shí)代物欲橫流、追名逐利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得出“性惡”論。這是“化性起偽”的基本依據(jù)。荀子認(rèn)為，人很難通過自我修煉棄惡從善，需要借助外在的禮法去限制、改造自己的惡性。實(shí)踐證明，把人性假設(shè)為“惡”比假設(shè)為“善”，要理智和可靠得多。荀子的人性論雖然和孟子的相反，但他們都認(rèn)為人人能夠成為圣人，孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子認(rèn)為“涂之人可以為禹”。

二是，荀子反對(duì)傳統(tǒng)儒家消極的“天命觀”，主張“明于天人之分”“制天命而用之”。這種人定勝天的思想是“化性起偽”的哲學(xué)基礎(chǔ)。在那個(gè)人類“軸心時(shí)代”，荀子以古代樸素唯物主義的大氣魄，推動(dòng)了“人的發(fā)現(xiàn)”。馮友蘭先生認(rèn)為，“表面上看，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反?！?/p>

三是，不同于孔子、孟子主張“王道”，偏重禮義教化，荀子肯定人的物質(zhì)欲望存在的合理性和正當(dāng)性，認(rèn)為解決無窮的欲望和有限的物質(zhì)之間矛盾，需要“隆禮重法”“王霸雜用”。這是“化性起偽”的基本途徑和方式?！岸Y法”作為一個(gè)雙音節(jié)的專有名詞，是荀子首創(chuàng)，是古代“禮樂政刑”治國方式的統(tǒng)稱。荀子強(qiáng)調(diào)，“學(xué)也者，禮法也?！避髯涌吹酱呵飸?zhàn)國以來“法治”比“禮治”的實(shí)踐效果更好，提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”，主張“刑不過罪，爵不逾德”，反對(duì)“族誅”等苛刑。

四是，荀子注重人在國家治理實(shí)踐中的主體作用，提出了“治人”學(xué)說和“民水君舟”論。這是“化性起偽”的邏輯延伸。與孟子的“徒法不能以自行”相近，荀子認(rèn)為決定國家治亂興亡的是人不是法，“法不能獨(dú)立，類不能自行”“有治人，無治法”“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”。比孟子的“民貴君輕”論進(jìn)一步發(fā)展的是，荀子認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，主張臣下以道事君，“從道不從君”。

梁啟超先生認(rèn)為，“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)皆出于荀子?！笨梢哉f，孟荀之爭，是先秦儒家“同門異戶”之爭，兩者交相生輝。荀子以“性惡”論為基礎(chǔ)的“化性起偽”思想為封建社會(huì)提供了治理方略，對(duì)中華法制文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。