□ 何勤華 路培欣

發(fā)展法學(xué)學(xué)科，在當(dāng)下需要全力構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系。構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，不僅需要深入研習(xí)馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論，吸收借鑒世界各國(guó)法治發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和成果，積極關(guān)注、調(diào)查、把握和提煉當(dāng)下中國(guó)正在蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐中所涌現(xiàn)出來(lái)的各種熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也需要從中華傳統(tǒng)法律文化中發(fā)掘優(yōu)秀的本土資源，其中，最為優(yōu)秀的可傳承利用的本土資源，就是中國(guó)古代律學(xué)。

中國(guó)古代律學(xué)之內(nèi)涵辨析

作為中華傳統(tǒng)法律文化中的中國(guó)律學(xué)知識(shí)體系，因其歷史悠久、長(zhǎng)期積淀，故內(nèi)涵非常豐富、厚重，不僅有構(gòu)成律學(xué)體系之概念術(shù)語(yǔ)，還有奠定中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系之基礎(chǔ)的各項(xiàng)原則與制度，促進(jìn)律學(xué)體系化、精致化、科學(xué)化的方法，豐富、繁榮律學(xué)體系的分支學(xué)科等。中國(guó)古代律學(xué)作為一門學(xué)科、一門學(xué)術(shù)，從開始對(duì)法律進(jìn)行研究，到慢慢形成體系，最后獲得學(xué)術(shù)界之一致認(rèn)可，是一個(gè)長(zhǎng)期知識(shí)積累的進(jìn)程。

由于律學(xué)的內(nèi)涵受中國(guó)古代律典體系的影響，所以顯示出鮮明特點(diǎn)：第一，有當(dāng)時(shí)朝廷最高層的指示以及對(duì)法律的制定和實(shí)施的看法、理念，這表明了每一本律學(xué)作品中都已經(jīng)貫徹了律學(xué)研究的目的和指導(dǎo)思想；第二，君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V之“三綱”這一封建正統(tǒng)法律指導(dǎo)思想的“靈魂”得到了充分反映；第三，律學(xué)知識(shí)體系中的法律注釋學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度，不僅對(duì)每一條律文，而且對(duì)相關(guān)的條例也都作出了詮釋；第四，為了使執(zhí)法、司法官吏乃至民眾學(xué)習(xí)、理解、遵守律例，在律的注釋中附加了圖表和文字說明；第五，中國(guó)古代律學(xué)的知識(shí)體系，通過唐、宋、明的發(fā)展，盡管至清代已經(jīng)達(dá)到異常精密周到之程度，但基本上局限于律典之框架體系之內(nèi)，比較狹窄，有比較大的局限性及內(nèi)容上的封閉性。

中國(guó)古代律學(xué)的固有缺陷

自秦漢時(shí)期誕生，在魏晉時(shí)期獲得發(fā)展，至隋唐時(shí)期達(dá)到巔峰，在宋元時(shí)期得以延續(xù)的中國(guó)古代律學(xué)，雖然在中國(guó)歷代律家的努力下，形成了一個(gè)比較發(fā)達(dá)、完備的知識(shí)體系，但是具有一些固有的缺陷。其一，中國(guó)古代律學(xué)受中國(guó)古代正統(tǒng)律學(xué)世界觀的引領(lǐng)和制約，完全服從于皇權(quán)政治。其二，道德說教占有重要的比例，中國(guó)古代各王朝在法律實(shí)施中，突出道德的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。其三，受宗法家族主義影響很大，宗法家族制度經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的經(jīng)營(yíng)和強(qiáng)化，慢慢融入中華傳統(tǒng)法律文化之中，也成為中國(guó)古代律學(xué)的重要內(nèi)核，至唐代更是成為法律注釋學(xué)的基本原則。其四，學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系比較狹窄，主要局限于對(duì)律典的解釋學(xué)層面。其五，刑事比率高，民事比例低。其六，律學(xué)教育時(shí)斷時(shí)續(xù)，官方教育未能進(jìn)行到底。其七，由于受法律虛無(wú)主義的影響，在統(tǒng)治階級(jí)的心目中，法的地位始終不高，與此相關(guān)聯(lián)，律學(xué)在中國(guó)古代知識(shí)體系中所占比率太小，受到輕視。

中國(guó)古代律學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

克服中國(guó)古代律學(xué)的上述缺陷，梳理出它的精華，予以轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就能在新時(shí)代為我國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)提煉出本土資源。具體而言，可以從以下四個(gè)方面入手。

第一，建構(gòu)在法典化基礎(chǔ)之上的律學(xué)知識(shí)體系。中國(guó)古代律學(xué)所依托的律典化成果，則是可以參考借鑒的重要本土資源。除了對(duì)刑法原則進(jìn)行解讀闡述以外，中國(guó)古代律學(xué)對(duì)一系列的法律制度也作出了闡釋。這些律典成果、解讀和闡述，直到現(xiàn)在對(duì)我國(guó)法律制度的實(shí)施都有重要的參考價(jià)值。第二，促進(jìn)律學(xué)體系化、精致化、科學(xué)化的方法，包括注釋的方法、疏議的方法和比較的方法。第三，以歷代刑法志為表現(xiàn)形式的法史學(xué)研究。中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，必須有歷史基礎(chǔ)。中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系中的法史學(xué)，就是一個(gè)非常重要的歷史資源，值得梳理、辨析和借鑒。第四，總結(jié)司法鑒定實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的法醫(yī)學(xué)，對(duì)中國(guó)古代法醫(yī)學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在對(duì)中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，必須對(duì)這一知識(shí)體系的本質(zhì)屬性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，具有狹窄性和封閉性；其政治基礎(chǔ)是君主專制、皇權(quán)政治，具有保守性和落后性；其文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕模式和家族本位，因而缺乏開放性和包容性。當(dāng)前對(duì)中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，只能是從這一體系中提煉其精華，為當(dāng)下構(gòu)建以自由、民主、人權(quán)、法治和開放包容為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)知識(shí)體系服務(wù)。

建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，需要突出的核心之一就是“自主”二字。以馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，關(guān)注、調(diào)查、研究和凝練當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的法律熱點(diǎn)和法治難點(diǎn)問題，是最為基本的路徑。與此同時(shí)，吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的法治經(jīng)驗(yàn)和法學(xué)知識(shí)體系的成果，也是一個(gè)重要的路徑。因?yàn)?，任何知識(shí)體系的建構(gòu)都離不開對(duì)人類整體文明成果的吸收借鑒。而傳承中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系，無(wú)疑是更為直接、更為現(xiàn)成、更為方便的路徑。因?yàn)?，“自主”永遠(yuǎn)是和“本土”緊密相聯(lián)的，本土色彩越濃，自主性就越強(qiáng)。當(dāng)然，這種本土色彩應(yīng)當(dāng)是符合人類整體文明的發(fā)展步伐和發(fā)展方向的，而不能是“逆文明”的走向。中國(guó)古代律學(xué)知識(shí)體系，在古代世界中具有唯一性，它以其豐富的范疇、厚重的內(nèi)容、眾多的作品、邏輯相連的分支學(xué)科、精密周到的律典注釋學(xué)技術(shù)，成為中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的直接來(lái)源以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展取之不盡、用之不竭的知識(shí)寶藏。

（原文刊載于《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第2期）