□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《禮記·曲禮上》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！倍嗄陙?，學(xué)術(shù)界對“禮不下庶人，刑不上大夫”的含義爭論頗多，對此筆者想發(fā)表一點自己的淺見。

第一，關(guān)于“禮不下庶人”。根據(jù)筆者對先秦古籍的研究，認(rèn)為“禮不下庶人”的含義是：先秦的禮分為禮制、禮儀和禮論三部分，禮制是國家的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，禮儀是服務(wù)禮制的禮節(jié)儀式，禮論是關(guān)于禮的起源、意義等理論（亦可視為關(guān)于禮的道德規(guī)范）?！岸Y不下庶人”的含義是禮儀不適用于庶人，但禮制和禮論則是適用于庶人的。

我們首先要清楚禮有禮制和禮儀之分?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d，“晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮！’公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？’對曰：‘是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？’君子謂：‘叔侯于是乎知禮?！币馑际?，魯昭公到晉國，從郊外慰勞一直到贈送財貨，從沒有失禮。晉平公對女叔齊說：“魯侯不也是很懂禮嗎？”女叔齊回答說：“魯侯哪里懂得禮！”晉平公說：“為什么？從郊外慰勞一直到贈送財貨，沒有違背禮節(jié)，為什么不懂得？”女叔齊回答說：“這是儀式，不能說是禮。禮，是用來保有國家、推行政令，不失去百姓的?，F(xiàn)在政令在于私家，不能拿回來。有子家羈，不能任用。觸犯大國的盟約，欺侮虐待小國。利用別人的危難，卻不知道自己也有危難。公室的軍隊一分為四，百姓靠三家大夫生活。民心不在國君，國君不考慮后果。作為一個國君，危難將要到他身上，卻不去憂慮他的地位。禮的根本和枝節(jié)在于此，他卻瑣瑣屑屑地急于學(xué)習(xí)儀式。說他懂得禮，不也是距離太遠(yuǎn)了嗎？”君子認(rèn)為：“女叔齊在這里是懂得禮的?！边@段記載表明，先秦之禮確有禮制和禮儀之分，女叔齊因為知道這一點，所以《左傳》稱贊說“叔侯于是乎知禮”。

禮制是國家的根本制度，包括分封制度、宗法制度、井田制度、鄉(xiāng)遂制度等，這些制度的實質(zhì)就是統(tǒng)治者約束被統(tǒng)治者庶人的，怎能不適用于庶人呢？《左傳·隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《孝經(jīng)·廣要道章》記載：“安上治民，莫善于禮。”《論語·先進(jìn)》曰：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂，野人也?！薄墩撜Z·為政》曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這些史料足以表明禮制適用于庶人。這里的禮制也是法律制度，“出禮入刑”，禮具有上層建筑中的意識形態(tài)和法律制度雙重屬性，能夠讓人“有恥且格”，當(dāng)然適用于所有人?！抖Y記·曲禮上》說：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”如果禮制不適用于庶人，那整個社會何以“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”呢？《禮記·曲禮上》還說：“夫唯禽獸無禮……是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！笔穗m然地位低下，但畢竟不是禽獸，怎能不遵守禮制呢？

但禮儀與禮制有所不同，它不適用于庶人。禮儀是通過不同的穿著打扮、所持禮物、行為方式等，展現(xiàn)人們身份的高低。禮儀之所以不適用于庶人，原因有二：一是禮儀是以禮節(jié)儀式表現(xiàn)人們的等級差別，庶人就在社會底層，沒有必要再規(guī)定禮節(jié)儀式，他們只要不僭用貴族們的禮節(jié)儀式就行了；二是履行禮儀往往需要擁有玉器、青銅器等那個時代的“奢侈品”，庶人財力有限，沒有能力消費那些“奢侈品”?！抖Y記·曲禮上》有段話解釋了這個道理：“為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以绤。為大夫累之，士疐之，庶人龁之。”意思是，為天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，攔腰橫切一刀，然后用細(xì)葛布蓋上。為國君削瓜，先削去皮，再一分為二，也攔腰橫切一刀，然后用粗葛布蓋上。為大夫削瓜，只要削去皮即可，不蓋任何東西。士人只切掉瓜蒂，再橫切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧著整個瓜啃吃。庶人吃瓜，哪里顧得上什么細(xì)葛布、粗葛布之類，切除瓜蒂之后就吃起來。

第二，關(guān)于“刑不上大夫”。筆者認(rèn)為，這句是不符合史實的?！秶Z·魯語》記載“大刑用甲兵”，三國時期的韋昭注曰：“謂臣有大逆，則披甲聚兵而誅之?！薄吨芏Y·大宰》記載大宰之職之一，就是“以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴。二曰祿，以馭其富。三曰予，以馭其幸。四曰置，以馭其行。五曰生，以馭其福。六曰奪，以馭其貧。七曰廢，以馭其罪。八曰誅，以馭其過”，“誅”就是誅殺，怎能說“刑不上大夫”呢？《周禮》所記內(nèi)史職責(zé)，也有“掌王之八枋之法以詔王治”，其中也有誅殺犯罪貴族的規(guī)定。

不僅刑上大夫，而且從《左傳》記載來看，就是周天子、諸侯國國君犯了罪，也要受到刑罰。所受刑罰有流放和誅殺兩種，西周時期有國人把厲王流放到彘的事例，毛公鼎銘文載，宣王即位，對其父厲王暴行直言不諱，對國人放逐厲王的行為沒有不滿之意。春秋時期被放逐的有過之君更多?！洞呵铩酚涊d此事所用的表述方式是：不言逐而言奔，且多書奔者名。例如，昭公三年，“北燕伯款出奔齊”，杜預(yù)注曰：“不書大夫逐之而言奔，罪之也?！背肆鞣疟┚?，禮制還允許誅殺暴君。國君因為無道而被國人誅弒，《春秋》記錄此事所用的表述方式為書君名而不書弒者名，如成公十八年，“晉弒其君州蒲”，杜預(yù)注曰：“不稱臣，君無道?！?/p>

因此，西周春秋“刑不上大夫”總體而言是不成立的，這句話只能解釋為：貴族在接受刑罰時，會受到一些特殊照顧。如《周禮》所載，大夫及大夫以上的貴族及其正妻，不必親自出庭受審，也不得在鬧市處死刑，等等。