□ 郝鐵川 （河南大學法學院教授）

《禮記》中的《內(nèi)則》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇記載了許多尊老、敬老的禮節(jié)儀式，對后世中華禮儀特色的形成影響較大。歸納下來，主要有如下十項：

第一，定期舉行敬老宴會。這是一個古老的禮儀?！抖Y記·內(nèi)則》說，招待老人的宴會，有虞氏時代叫燕禮，夏代叫饗禮，商代叫食禮，有虞氏在上庫設(shè)宴款待國老，在下庫設(shè)宴款待庶老。夏后氏在東序設(shè)宴款待國老，在西序設(shè)宴款待庶老。殷人在右學設(shè)宴款待國老，在左學設(shè)宴款待庶老。周人在東郊設(shè)宴款待國老，在虞庫設(shè)宴款待庶老。周人遵循古制而三禮兼用。年滿五十歲的老人就可以參加在鄉(xiāng)學中舉行的敬老宴；年滿六十歲的老人就可以參加在王宮小學中舉行的敬老宴；年滿七十歲的老人就可以參加在大學中舉行的敬老宴。從天子到諸侯都適用這條規(guī)定。史學家楊寬先生在《西周史》中指出，《禮記》所說的敬老宴和《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》都是同一個禮儀，起源于氏族聚落的會食風俗，旨在尊長和養(yǎng)老，軍事民主制時期演變?yōu)樯塘看笫碌馁F族議事會，古希臘和古羅馬演進為貴族養(yǎng)老院，而中國還沒有走到那一步。

第二，不同年齡的老人拜見君主時可以采取不同的叩拜禮儀?！抖Y記·內(nèi)則》說，八十歲的老人精力已衰，在拜受君命時，只要跪下去連叩兩次頭就可以了。盲人行動不便，也可照此辦理。九十歲的老人越發(fā)體衰，可以讓他人代替自己拜受君命。

第三，不同年齡的老人在飲食方面可以享受不同的待遇?！抖Y記·內(nèi)則》說，五十歲以上的老人，可以不吃粗糧而吃細糧；六十歲以上的老人沒有肉就吃不飽，所以要常備有肉；七十歲以上的老人餓得快，每頓飯要多做一份，以備零食；八十歲以上的老人，要常吃珍美的食品；九十歲以上的老人，其住室中要經(jīng)常存有食品，無論他走到哪里，隨身都備有飲食。

第四，對老人的后事要早做準備?！抖Y記·內(nèi)則》說，對年滿六十歲的老人，做子女的就要為其準備需要一年時間才能做好的喪葬用品；對年滿七十歲的老人，就要為其準備需要一季時間才能做好的喪葬用品；人到了八十歲，就要為其準備需要一個月時間才能做好的喪葬用品；人到了九十歲，就要為其準備需要一天時間能做好的喪葬用品。只有絞、紛、裊、冒，這些東西做得快，所以死后再做也不遲。

第五，對不同年齡的老人，要著重注意滿足其生理的特殊需求。《禮記·內(nèi)則》說，人到了五十歲就開始衰老；到了六十歲飯沒有肉就吃不飽；到了七十歲沒有絲綿就會感到身上不暖；到了八十歲沒有人暖被窩就睡不暖和；到了九十歲即使有人暖被窩也睡不暖和了，還要增加些暖壺之類的措施。

第六，不同年齡的老人可以在不同的地方拄杖?！抖Y記·內(nèi)則》說，五十歲以后可以拄杖于家；六十歲以后可以拄杖于鄉(xiāng)；七十歲以后可以拄杖于國都；八十歲以后可以拄杖上朝；九十歲以后，天子若有事詢問，就應派人到他家請教，還要帶上好吃的。

第七，君主對不同年齡做官的老人，要給予不同的照顧?！抖Y記·內(nèi)則》說，大夫到了七十歲，就可以不在朝里侍候，可以告老退休，遇到喪事只要身穿孝服就行，其他禮數(shù)全免；八十歲以后，天子要每月派人前去問安；九十歲以后，天子每天要派人送去食品。

第八，君主對不同年齡的平民老人要給予不同的政策優(yōu)待。《禮記·內(nèi)則》說，到了五十歲的平民老人，就可以不服勞役；六十歲以后就不服兵役；七十歲以后就不再參與應酬賓客的活動；八十歲以后連祭祀喪葬這類重要的事也不用參與了。家有八十歲以上老人者，可以豁免家中一名成員的勞役；家有九十歲以上老人者，可以豁免全家成員的勞役。盲人的待遇同此。

第九，關(guān)于養(yǎng)老的目的?！抖Y記·內(nèi)則》借用曾子之口說，孝子的養(yǎng)老，首先在于使父母內(nèi)心快樂，不違背他們的旨意；其次才是言行循禮，使他們聽起來高興，看起來快樂，使他們起居安適，在飲食方面盡心侍候周到，直到孝子死而后已。所謂“終身”孝敬父母，不是說終父母的一生，而是終孝子自己的一生。所以，雖然父母已經(jīng)去世，但他們生前所愛的，自己也要愛；他們生前所敬的，自己也要敬；就是對他們喜歡的犬馬也都是如此對待，更何況對他們愛敬的人呢！

第十，關(guān)于天子敬老的目的?！抖Y記·內(nèi)則》說，五帝時代的主要目的是效法老人，以他們?yōu)榘駱?；三代時期除了有效法的含義以外，還在養(yǎng)老典禮上請他們訓話。五帝時代著重于效法他們，沒有設(shè)下“乞言”這個節(jié)目，只是把他們的優(yōu)良德行記載下來，成為敦厚之史。三代時期養(yǎng)老也效法老人們的德行，但在養(yǎng)老典禮臨近結(jié)束時要請他們訓話，留下寶貴意見，但這樣做也不是硬性強迫，而是隨老人們的自愿。三代時期也要把老人的善言厚德記錄下來，成為敦厚之史。

古代尊老、敬老的主要原因，是因為那個時代老人在生產(chǎn)和生活方面所具備的智慧較之年輕人豐富。人類學家瑪格麗特·米德就在《代溝》一書中提出了著名的“三喻文化”，即前喻文化、并喻文化（也有人譯成同喻文化）和后喻文化。要而言之，前喻文化指的是年輕人要向年長者學習，后喻文化則倒過來，年長者需要向年輕人請教，并喻文化是指不管什么年紀都要一起學習。前喻文化，即所謂“老年文化”，是一切傳統(tǒng)社會的基本特征。在這樣的環(huán)境中，生產(chǎn)和生活相對簡單，經(jīng)驗十分寶貴，而老人見多識廣，經(jīng)驗豐富，因此，那個時期曾經(jīng)流行“誰的胡子多，誰的智慧就多”的說法。老人是整個社會公認的行為楷模，更是年輕一代的行為標準。老一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，而且還包括他們對生活的理解、生產(chǎn)生活方式以及簡樸的道德是非觀念。禮儀是時代的標志和記憶，也隨著時代的變化而更新。到了工業(yè)化時期，現(xiàn)代科技知識和傳統(tǒng)習慣此起彼伏，老年人和年輕人各有千秋，因此并喻時期到來了。到了信息化時代，年輕人在掌握新知識、新理念方面，較之老年人有優(yōu)勢，因而老年人會倒過來向年輕人請教一些新知識，因此后喻時期到來。這道理猶如毛主席在20世紀50年代接見中國留蘇學生說的那樣：世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。