□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

倫理是處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化非常重視社會(huì)倫理，而且中國傳統(tǒng)的倫理觀念也有別于域外。復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光在給西方學(xué)生講課時(shí)，出了一道題：《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉應(yīng)該分別管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？西方學(xué)生的答案都是一個(gè)：sister。中國人將姑表親、姨表親、堂表親分得清清楚楚，輩分、長(zhǎng)幼、尊卑的區(qū)分尤其重要。直到現(xiàn)在，很多地方的婚喪嫁娶，仍然保留了一整套“內(nèi)外區(qū)分”的禮節(jié)儀式。但在國外的家族中，個(gè)體往往都是獨(dú)立的，稱呼沒有這么復(fù)雜。晚輩不僅可以和長(zhǎng)輩同名，也可以對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名。

但中國古人關(guān)于倫理關(guān)系的理念和準(zhǔn)則，也存在不同的觀點(diǎn)。概而言之，主要有如下三種：

第一，不講倫理之別。人類原始社會(huì)曾經(jīng)有過“血緣群婚”風(fēng)俗，進(jìn)入文明社會(huì)以后，此風(fēng)猶有遺存。《周禮·地官司徒·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！币馑际牵褐俅憾拢信奖颊?，不加禁止?！读凶印珕枴份d，“男女雜游，不媒不聘”。《呂氏春秋·恃君覽》載，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備”?！肚f子·盜跖》：“民知其母，不知其父?！边@些記載表明，原始社會(huì)的血緣群婚到了奴隸社會(huì)作為一種遺俗仍舊存在，這種遺俗中的倫理較之實(shí)行三綱五常的后世混亂不堪。

第二，倫理關(guān)系的雙方均負(fù)義務(wù)，相對(duì)平等。所謂相對(duì)平等，就是在君臣、父子、夫妻、兄弟等倫理關(guān)系中，相對(duì)于法家絕對(duì)單向性支配和服從的關(guān)系，《禮記》等儒家經(jīng)典中的倫理關(guān)系尚有一點(diǎn)雙方平等的味道，主要表現(xiàn)為：尊者首先要履行一定的義務(wù)，卑者等可以批評(píng)尊者。

《禮記·曲禮下》曰：“為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。”意思是：大臣在規(guī)勸國君過失時(shí)，要講究方式、場(chǎng)合，不可有損其威嚴(yán)，如果多次規(guī)勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規(guī)勸也不聽，就應(yīng)繼之以號(hào)泣，希望感動(dòng)父親，使他知悟而改。這表明大臣可以批評(píng)君主、兒子可以批評(píng)父親。如果君主不聽，大臣就可以離開他。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！币馑际牵菏裁唇凶鋈饲?？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學(xué)就會(huì)的感情就是人情。什么叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛，幼弟恭順，丈夫公正，妻子聽從，長(zhǎng)者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。這表明父親有慈愛的義務(wù)，兒子有孝順的義務(wù)；兄長(zhǎng)有良善的義務(wù)，弟弟有友愛的義務(wù)；丈夫有公正的義務(wù)，妻子有順從的義務(wù)；長(zhǎng)者仁愛，幼者順從；君主仁愛，臣下忠誠。這就是人與人相處的道義規(guī)則。

《禮記·檀弓上》曰：“事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年?！币馑际牵菏谭顕瑢?duì)其過失已經(jīng)直言不諱地加以規(guī)勸，如果再有人問起國事，也不妨直言其得失。精心侍候，恪盡職守，任勞任怨，直到國君下世，就比照喪父的禮節(jié)守喪三年。這表明大臣可以批評(píng)，還可以對(duì)別人說君主的錯(cuò)誤。

第三，倫理關(guān)系中的雙方是一方絕對(duì)服從另一方的單向絕對(duì)服從。這種主張來自法家。《韓非子·忠孝》載：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非在忠孝篇中主張“定位一教之道”。他反對(duì)孔子把君臣父子的關(guān)系解釋為相對(duì)性的，以致鼓勵(lì)了犯上作亂的行為。如舜之放父(瞽瞍)，湯、武之弒君(桀、紂)，都是萬萬不可以為訓(xùn)的。他說：“父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。”韓非在君臣、父子之外又將夫婦關(guān)系納入尊卑的系統(tǒng)之中，這與他一向輕視婦女的思想是分不開的。他在亡徵篇中曰：“男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也?！庇衷唬骸芭佑脟?，刑馀用事者，可亡也?！彼诹雌刑峒爱?dāng)時(shí)殺女嬰的惡習(xí)，不但毫無同情的表示，而且還解釋為當(dāng)然。他說：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！?/p>

為什么韓非主張臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫要絕對(duì)服從呢？因?yàn)?，他認(rèn)為倫理關(guān)系的雙方是一種你死我活的利害關(guān)系。韓非在五蠹篇中曾說：“夫君之直臣，父之暴子也。”又說：“夫父之孝子，君之背臣也?！彼虼苏J(rèn)為公私相背，事君事父難以并存。

西漢的董仲舒以天道的陰陽關(guān)系，對(duì)韓非提出的“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”作了論證。他說，“王道之三綱，可求于天”“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”（《春秋繁露·基義》）。

中國古代倫理本位的文化有別于域外一元神崇拜的宗教文化。迄今，中國人講究天倫之樂，域外則追求達(dá)到人生所謂“彼岸”的快樂。