□ 寧 馨

西漢初期，諸侯國(guó)之一的齊國(guó)有位負(fù)責(zé)糧倉(cāng)的主官叫淳于意，家住臨淄，人稱倉(cāng)公。他精通醫(yī)術(shù)，史記《扁鵲倉(cāng)公傳》將他與扁鵲齊名。漢文帝十三年，淳于意遭人陷害，依漢律規(guī)定應(yīng)處以肉刑并押往都城長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的肉刑主要包括墨（刺面，也稱“黥”）、劓（割鼻）、剕（斷足，也稱“刖”）、宮（閹割），手段極其殘酷，使受刑者印記終生不可消滅、器官不可復(fù)原，既減少了社會(huì)勞動(dòng)力，又易引發(fā)社會(huì)仇恨。

淳于意只有五個(gè)女兒，官府將他押往長(zhǎng)安時(shí)，他生氣地說(shuō)：生女沒(méi)生男，遇到急難之時(shí)一點(diǎn)用也沒(méi)有。他的小女兒淳于緹縈，年僅十五歲，這時(shí)挺身而出，堅(jiān)持隨囚車陪父親同往長(zhǎng)安。抵達(dá)長(zhǎng)安后，她上書皇帝說(shuō)：我父親做官，齊地的人都說(shuō)他清廉公平，如今犯法獲罪，而處肉刑的人想改過(guò)自新都沒(méi)有辦法。我愿意舍身做官府中的奴婢，來(lái)贖父親的罪過(guò)。

漢文帝以孝著稱，在二十四孝中留下了“親嘗湯藥”的故事。他看過(guò)緹縈的信后深受觸動(dòng)，便以此為契機(jī)，允奏緹縈的上書，下令廢除“墨、劓、剕”等肉刑。在《除肉刑詔》中，文帝認(rèn)為是自己德行不足、教化不明導(dǎo)致了百姓犯罪。應(yīng)當(dāng)重教輕刑，教化百姓，使其不犯罪；即使犯罪，也應(yīng)給予改過(guò)機(jī)會(huì)。肉刑造成不可逆的永久傷害，有違仁德，應(yīng)由其他刑罰代替，服刑期滿即可獲得自由。詔書短短163個(gè)字，充滿了以民為本的思想、躬身自省的擔(dān)當(dāng)和醇厚沉郁的情感，熠熠生輝，彪炳千秋。“改過(guò)自新”的典故便源于此。

廢除肉刑由文帝發(fā)其端，景帝繼其后。景帝兩下詔令，使文帝用其他刑罰代替肉刑所產(chǎn)生的“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”的問(wèn)題得以改良，使刑罰更為科學(xué)和人性化。文景之后，肉刑存廢問(wèn)題迭有爭(zhēng)議，主張恢復(fù)者大有人在，但肉刑始終沒(méi)有在法律制度上恢復(fù)。這說(shuō)明文帝廢除肉刑順應(yīng)了民心和歷史發(fā)展的潮流，技術(shù)上的缺陷無(wú)法掩蓋認(rèn)識(shí)上的飛躍和制度上的進(jìn)步。

文景廢除肉刑具有深刻的時(shí)代背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。漢初，統(tǒng)治者吸取秦亡之教訓(xùn)，確立了“無(wú)為而治”“休養(yǎng)生息”的基本國(guó)策和“輕徭薄賦”“約法省刑”“以德化民”的立法指導(dǎo)思想，一改秦朝的“嚴(yán)刑峻法”。廢除肉刑正是這種思想的具體體現(xiàn)和積極實(shí)踐，是漢初諸多改革的一項(xiàng)重要舉措。在這些改革的推動(dòng)下，漢初政治清平，經(jīng)濟(jì)繁榮，呈現(xiàn)出“吏安其官，民樂(lè)其業(yè)”的“文景之治”。廢除肉刑在中華法制文明的歷史長(zhǎng)河中，具有里程碑意義，推動(dòng)了奴隸制舊五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）向封建制新五刑（笞、杖、徒、流、死）的過(guò)渡，彰顯了刑罰由野蠻走向文明的重大進(jìn)步，使法律的面目減少了猙獰，增添了暖色；促使刑罰不僅在于打擊犯罪，更在于預(yù)防犯罪，更注重維護(hù)人的尊嚴(yán)和保護(hù)社會(huì)勞動(dòng)力，為古代司法制度注入了新的精神和內(nèi)涵，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要價(jià)值追求之一。

緹縈，這位纖弱而勇毅的女子，趕上了大時(shí)代，因救父而傳為千古佳話，因上書點(diǎn)燃了文帝革除沉疴酷刑的仁心壯志，而助推了歷史的前進(jìn)。東漢班固有詩(shī)為贊：“圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈?！?/p>