□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《禮記》是成書于漢代的儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，共20卷49篇，是東漢鄭玄所稱的“三禮”（《禮記》《周禮》《儀禮》）之一，是始于漢武帝時期所稱的“五經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《春秋》）之一，是始于宋朝所稱的“十三經(jīng)”（《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》）之一。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等49篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。這部九萬字左右的著作涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，是研究中國古代法制史和法律思想史繞不過去的典籍。下面以古代的血親復(fù)仇為例說明之。

《禮記·曲禮上》載：“父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國。”意思是，對于殺父的仇人，做兒子的必須與他拼個死活，什么時候殺了他什么時候才算罷休；對于殺害兄弟的仇人，要隨時攜帶武器，遇見就殺；對于殺害朋友的仇人，如果他不逃到別國去，見即殺之。《周禮·地官司徒》亦有類似肯定血親復(fù)仇的記載：“調(diào)人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。”意思是，調(diào)人這一官職，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。有反過來再殺死對方的，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人?！洞呵锕騻鳌芬舱f“不復(fù)仇，非子也”，還提出了“父不受誅，子復(fù)仇可也”。意思是如果父親是被冤枉處死的，兒子可以向法官甚至君主復(fù)仇。

《禮記》《周禮》《春秋公羊傳》等允許為特定親近的人復(fù)仇，來源于原始社會的血親復(fù)仇風(fēng)俗。原始社會，氏族是一個相互依存、沒有個人獨(dú)立性的整體。人們最重要的社會關(guān)系是氏族血緣關(guān)系，氏族的利益高于一切。對某一個人的人身傷害，被認(rèn)為是對一個氏族全體成員的侵害；對一個人身傷害行為的報復(fù)，針對的是加害人的氏族成員?！皞€人的安全依靠他的氏族；血緣關(guān)系是相互輔助的強(qiáng)有力的因素；對任何一個人的欺侮就是對他的氏族的欺侮?！鄙鷦t同存，死則同亡。一旦氏族成員被害，其他氏族成員必須群起而攻之，報殺親之仇是氏族成員的崇高義務(wù)。有的氏族如果當(dāng)代報不了仇，也要由巫師不斷教育后代，隨時準(zhǔn)備復(fù)仇，直到報仇雪恨為止。

進(jìn)入階級社會制后，國家代替了氏族成為處理社會成員糾紛的權(quán)威、權(quán)力機(jī)關(guān)，對古代的血親復(fù)仇當(dāng)然要作出一定限制，否則，冤冤相報何時了，社會穩(wěn)定怎么實(shí)現(xiàn)？歐洲多數(shù)國家是在15世紀(jì)、16世紀(jì)的時候，才禁止血親復(fù)仇的。而我國比較早，大約成書于戰(zhàn)國的《周禮》就開始對血親復(fù)仇作出限制，《周禮·地官司徒》規(guī)定，凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。

為了防止人們?yōu)E用血親復(fù)仇遺俗，《周禮》規(guī)定了調(diào)人可以對血親復(fù)仇糾紛進(jìn)行調(diào)解。處理原則大體是：凡因過失殺傷人的，就與鄉(xiāng)里民眾共同評斷其是非。調(diào)解仇怨分為如下幾種情況：一是如果是某人的殺父仇人，就讓他躲避到海外去；殺害兄弟的仇人，就讓他躲避到千里之外去；殺害從父兄弟的仇人，就讓他不要居住在同一國；對于殺君的仇人比同殺父之仇；殺害師長的仇人比同殺害兄弟之仇；殺害主人或朋友的仇人，比同殺害從父兄弟之仇。如果不肯躲避，國王就授給調(diào)人瑞節(jié)而抓捕他治罪。二是凡官吏依法誅殺有罪的人而被殺者的親屬有敢報復(fù)殺人的，就使天下各國都把他當(dāng)作仇人而加以捕殺。三是凡殺人而符合義理的，就使殺人者與被殺者之家不要同住在一國，勸令被殺者之家不要報仇，如果報仇就要判死罪。四是凡有吵嘴打架的，就加以評斷和解；不可和解的，就把雙方的姓名和事端記錄下來，先行報復(fù)的要加以懲罰。

商鞅入秦變法，禁止私人之間的復(fù)仇，韓非指責(zé)當(dāng)時社會上的“五蠹”之一，就是“俠以武犯禁”，替人復(fù)仇，破壞法制。

成書于漢代的《春秋公羊傳》增加了如果父親因?yàn)檫`法而被殺，則兒子不能為其復(fù)仇的規(guī)定：“父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！币馑际牵赣H犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的，因而不能允許他這樣做。

總之，戰(zhàn)國以降，歷朝歷代大體確立了一個對待血親復(fù)仇的原則：如果是基于正當(dāng)理由血親復(fù)仇的，法律可以免予處罰或減輕處罰；如果沒有正當(dāng)理由、純屬違法的泄私憤的血親復(fù)仇，則絕對予以禁止。唐朝陳子昂著有《復(fù)仇議》和柳宗元著有針鋒相對的《駁復(fù)仇議》，前者主張先按照律令判處為父復(fù)仇的徐元慶死刑執(zhí)行，然后再以禮的精神大力表彰他的孝道精神，這樣就禮法兼顧、兩全其美了；后者則主張先搞清楚趙師韞殺死徐元慶之父的行為是否合法，如果趙師韞是依法處死徐元慶之父的，那么徐元慶的復(fù)仇行為就必須予以制裁；如果趙師韞是非法處死徐元慶之父的，那么徐元慶的復(fù)仇行為就是正當(dāng)?shù)?，可以免于或從輕處罰徐元慶。柳宗元的依法辦事、禮法統(tǒng)一的看法，成為后世占據(jù)主導(dǎo)地位的共識。