□ 殷嘯虎

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求的是一種自然與人類社會(huì)的“和諧”，其突出表現(xiàn)之一，便是以“天人合一”作為法律文化的最高境界與核心精神之一。作為一種法的價(jià)值內(nèi)涵，“天人合一”追求的是一種人類自我理性與宇宙自然秩序的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)的是一種自然秩序與社會(huì)秩序，即天道、人道與治道的理想結(jié)合。天道體現(xiàn)的是一種自然秩序，人道反映的是一種倫理與社會(huì)秩序，而治道則是天道與人道的結(jié)合所形成的一種法律秩序。人類社會(huì)的法律秩序應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然秩序，并以自然秩序?yàn)闇?zhǔn)則。傳統(tǒng)法律文化正是建立在這種“天人合一”的基礎(chǔ)之上的?？梢哉f(shuō)，“天人合一”觀念在傳統(tǒng)法律文化中的反映是非常廣泛的，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，“天人合一”觀念，揭示了古代法的淵源。根據(jù)“天人合一”的觀念，天道具體體現(xiàn)為一種自然法則，作為人類社會(huì)基本秩序規(guī)范的法，是依據(jù)天道秩序的要求而建立的，是天道秩序的體現(xiàn)。天道決定了法律的性質(zhì)、功能與適用。因此，法不僅是天道的產(chǎn)物，而且必須順應(yīng)天道。

法是天道即自然秩序的反映?！吨芤住な舌尽は蟆氛f(shuō)：“雷電，噬嗑，先王以明罰敕法?！彼未韺W(xué)家程頤對(duì)此解釋說(shuō)：“先王觀雷電之象，法其明與威，以明其刑罰，飭其法令。法者，明事理而為之防者也。”《漢書(shū)·刑法志》中也說(shuō)：“刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也?！闭?yàn)榉ㄊ翘斓赖姆从?，因此法的目的就是為了順?yīng)和維護(hù)天道的秩序，“應(yīng)天行刑”“恭行天罰”?！端鍟?shū)·刑法志》在談到刑法的作用與產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：刑法是“圣王仰視法星，旁觀習(xí)坎，彌縫五氣，取則四時(shí)，莫不先春風(fēng)以播恩，后秋霜而動(dòng)憲，是以宣慈惠愛(ài)，導(dǎo)其萌芽，刑罰威怒，隨其肅殺”。明初劉惟謙在《進(jìn)明律表》中也說(shuō)，《大明律》“上稽天理，下揆人情”，是應(yīng)天順民的產(chǎn)物，所以它可以成為“百代之準(zhǔn)繩”。通過(guò)這種“天人合一”的法的淵源觀，論證了法的產(chǎn)生的正當(dāng)性與合法性。

第二，“天人合一”的觀念，奠定了傳統(tǒng)法律文化基本理念的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本理念，一言以蔽之，就是德主刑輔。其源于西周時(shí)提出的“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等思想，經(jīng)西漢大儒董仲舒的發(fā)揮，形成了“德主刑輔”的理念，成為中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。而董仲舒對(duì)德主刑輔的論證，正是基于天道的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。他在《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》中指出，“陽(yáng)，天之德也；陰，天之刑也”“天之好仁而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也”“是故天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”。他認(rèn)為，“天道之大者在陰陽(yáng)”“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，通過(guò)陰陽(yáng)和諧論證了德主刑輔的正當(dāng)性?！短坡墒枳h》對(duì)此也進(jìn)一步指出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！币虼耍鶕?jù)“天人合一”、陰陽(yáng)和諧觀而形成的德主刑輔思想，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法理念的核心觀念，對(duì)兩千多年的傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三，“天人合一”的觀念，為古代法律制度設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)。按照“天人合一”觀念，法是自然秩序的產(chǎn)物，法律制度設(shè)計(jì)同樣也順應(yīng)這種自然秩序的要求。古代法律在這方面的突出表現(xiàn)，就是作為基本刑罰制度的五刑制度。五刑體系的確立，從理論上說(shuō)，顯然深受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。就刑罰體系而言，五刑是對(duì)五行原則的體現(xiàn)?！栋谆⑼āの逍獭分姓f(shuō)：“五刑者，五常之鞭策也?！薄靶趟晕搴?？法五行也?！闭J(rèn)為古代五刑就是仿效五行而設(shè)的，“大辟，法水之滅火；宮者，法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金。”《唐律疏議》也援引《孝經(jīng)·援神契》中“圣人制五刑，以法五行”的說(shuō)法，作為五刑的理論依據(jù)。唐律中，不僅“五刑”與“五行”相符，而且笞刑、杖刑、徒刑各分為五等，三流二死加起來(lái)也是五等。同時(shí)，五為天地之中數(shù)，五刑體系也體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思想中刑罰適中的觀念。此外，笞、杖、徒、流的等級(jí)均為奇數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，陽(yáng)為生，以表示生刑之義；死刑（二死）則為偶數(shù)，偶數(shù)為陰，陰為死，《唐律疏議·名例律》“死刑”條《疏議》：“二者，法陰數(shù)也，陰主殺罰，因而則之，即古大辟之刑是也?！币虼?，刑罰是天道運(yùn)行秩序在法律中的體現(xiàn)，通過(guò)五刑體系，反映了天道、人道與治道的統(tǒng)一，構(gòu)建起一種“天人合一”的刑罰理念。

第四，“天人合一”觀念，直接影響了古代司法訴訟的理念與制度。首先，就司法訴訟的理念而言，其突出影響便是“無(wú)訟”訴訟觀的確立。追求無(wú)訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的典型特征之一，無(wú)訟所體現(xiàn)的，是一種和諧的訴訟觀，也是“天人合一”觀在司法中的體現(xiàn)。這種主張“無(wú)訟”的和諧訴訟觀，源于《周易·訟》：“訟，有孚，窒惕，中吉，終兇?！薄断蟆吩唬骸疤炫c水違行，訟；君子以作事謀始?！薄吨芤渍x》解釋說(shuō)：“天道西轉(zhuǎn)，水流東注，是天與水相違而行，相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也?！币虼?，訴訟本身就是違背自然秩序的，所以“君子以作事謀始者，物既有訟，言君子當(dāng)防此訟源。凡欲興作其事，先須謀慮其始”?？鬃右舱腔谶@一點(diǎn)，提出了“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”的主張，體現(xiàn)了訴訟觀問(wèn)題上的天道與人道的和諧。

其次，在刑罰執(zhí)行上，也主張順應(yīng)天時(shí)。在《禮記·月令》中，就對(duì)此作了記載：春季萬(wàn)物生長(zhǎng)，因此“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”；而秋季天氣肅殺，“決獄訟，必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏”“乃趣獄刑，毋留有罪”。而自漢朝起，在法律上就確立了“秋冬行刑”的制度，《唐律疏議·斷獄律》對(duì)此也作了明確規(guī)定：“諸立春以后、秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時(shí)，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時(shí)而違者，加二等?！卑研塘P的執(zhí)行同天時(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)法律與自然秩序的結(jié)合，將“天人合一”所體現(xiàn)的和諧精神融入刑罰的具體執(zhí)行中。