□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《周禮》（亦稱(chēng)《周官》）是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇組成，天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造。它所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。

這本書(shū)有如下三個(gè)特點(diǎn)：

一是問(wèn)世過(guò)程撲朔迷離。《漢書(shū)·景十三王傳》說(shuō)，河間獻(xiàn)王所得古文先秦舊書(shū)中有《周官》，但《史記·五宗世家》卻沒(méi)有獻(xiàn)王得《周禮》的記載；陸德明著《經(jīng)典釋文敘錄》認(rèn)為是獻(xiàn)王得之李氏；馬融的《周官傳》則說(shuō)是得自山巖屋壁；《禮記·禮器》孔穎達(dá)疏又說(shuō)是孝文時(shí)所出；《后漢書(shū)·儒林傳》則說(shuō)《周官經(jīng)》6篇是孔安國(guó)所獻(xiàn)，但《漢書(shū)·楚元王傳》、劉歆《移書(shū)讓太常博士》及許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ穫渑e孔壁所得古文，均無(wú)《周官》。

二是成書(shū)年代聚訟紛紜。有周公親作說(shuō)；有作于西周末期的厲王、宣王、幽王時(shí)代說(shuō)；有作于春秋說(shuō)；有作于戰(zhàn)國(guó)說(shuō)；有作于周秦之際說(shuō)；有作于漢初說(shuō)；有劉歆偽造說(shuō)，等等。

三是法制史料豐富且對(duì)后世影響頗大。涉及上古社會(huì)的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各個(gè)方面，王莽改制、宇文周革典、王安石改革，都以《周禮》為理論依據(jù)?！吨芏Y》所及的各種典制，多為后世統(tǒng)治者所仿效。如六官之制，至晚到隋，就被吸收，成為中央的六部之制，一直沿用至清；祭天禮地、享祀先祖的各種重大典禮，亦為后代統(tǒng)治者遵用；王城面朝后市、左祖右社的格局，也屢屢被尊為范制而仿建。至于《周禮》一書(shū)所包含的豐富的治國(guó)思想，如治官、理財(cái)、教化、法治等，受到歷代學(xué)者的重視，研究之作代有新出。

由于《周禮》成書(shū)年代眾說(shuō)紛紜，所以，法史學(xué)界對(duì)其法制史料價(jià)值不敢評(píng)估，對(duì)其在法制史、法律思想史上的地位鮮有論及。筆者不才，略作陳述，以作為拙著《中國(guó)元典法制史料輯錄》中的一部分。

一是關(guān)于原始社會(huì)民主管理遺俗的記載。

軍事民主制是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡普遍存在的一種社會(huì)制度（近來(lái)亦有學(xué)者稱(chēng)之為酋邦時(shí)期），主要是貴族組成的議事會(huì)、氏族成年男子組成的民眾大會(huì)和后世國(guó)王萌芽的軍事首領(lǐng)三個(gè)機(jī)構(gòu)。軍事首領(lǐng)由議事會(huì)推薦提名，民眾會(huì)議選舉任命。軍事首領(lǐng)平時(shí)管理祭祀，裁決爭(zhēng)端，重大決策也必須征得議事會(huì)和民眾大會(huì)的同意，但在戰(zhàn)時(shí)有較大的決斷權(quán)，職務(wù)并非終身也非世襲。議事會(huì)由氏族長(zhǎng)老貴族組成，有廣泛的權(quán)力，對(duì)重大事件有先議權(quán)。民眾會(huì)由成年男子組成，對(duì)作戰(zhàn)、媾和、遷徙、選舉領(lǐng)袖等內(nèi)務(wù)外交大事，通過(guò)舉手或呼喊的簡(jiǎn)單方式表決，原則上民眾會(huì)議擁有最高權(quán)力。這種原始民主遺存進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后仍殘存下來(lái)。

《周禮》載有軍事民主制時(shí)期的歷史痕跡。首先，我們可以看到，國(guó)王遇到軍國(guó)大事，必須征求貴族議事會(huì)、國(guó)人會(huì)議的意見(jiàn)?！吨芏Y·小司寇》記載，小司寇的職責(zé)，掌管有關(guān)外朝的事務(wù)，召集民眾而征詢(xún)他們的意見(jiàn)：一是當(dāng)國(guó)家有危難的時(shí)候征詢(xún)他們的意見(jiàn)；二是當(dāng)國(guó)家要遷都的時(shí)候征詢(xún)他們的意見(jiàn)；三是當(dāng)國(guó)家需選立嗣君的時(shí)候征詢(xún)他們的意見(jiàn)。其次，我們可以看到，在審理重要案件時(shí)，也要征求貴族議事會(huì)、國(guó)人會(huì)議的意見(jiàn)?！吨芏Y·小司寇》記載，要通過(guò)三次訊問(wèn)使對(duì)平民訴訟的審斷正確無(wú)誤：一是訊問(wèn)群臣；二是訊問(wèn)群吏；三是訊問(wèn)民眾。聽(tīng)從他們的意見(jiàn)來(lái)決定誅殺或從寬，決定施用重刑或輕刑。

這一原始民主遺存對(duì)后世有一定的影響，表現(xiàn)之一就是朝議制度長(zhǎng)期存在。秦始皇雖然以專(zhuān)制著稱(chēng)，但朝議制度并未廢棄。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，在秦王更號(hào)為皇帝以及實(shí)行分封制度還是郡縣制度，有關(guān)封禪和“焚書(shū)”等重大問(wèn)題上，秦始皇都交給群臣討論，爭(zhēng)議很激烈，最后由皇帝裁決。這種朝議制度對(duì)君主專(zhuān)制有一定的制約作用，制約作用的大小與皇帝個(gè)人的品質(zhì)有關(guān)。

二是關(guān)于原始社會(huì)末期重視對(duì)違反社會(huì)風(fēng)俗之人進(jìn)行教化遺俗的記載。

原始社會(huì)主要靠風(fēng)俗習(xí)慣約束社會(huì)成員，對(duì)違反者通常采用教化手段。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，這一習(xí)俗仍殘存下來(lái)。主要是通過(guò)羞辱刑促使違規(guī)者醒悟?！吨芏Y·大司寇》記載，官府要設(shè)置羈押場(chǎng)所（“圓土”）教化那些游手好閑的不良之民。凡危害人畜，把他關(guān)入羈押場(chǎng)所而罰其做工，寫(xiě)明他的罪行讓他背在背上以羞辱他。那些能改過(guò)的，就釋放回故里。

這種明刑弼教的做法，后世有所沿用。清朝陸稼書(shū)審理普通盜竊案件，一般先給他們一些棉花，讓其在公堂上紡成棉線，到集市上售賣(mài)，教給他們勤勞可以致富的道理，然后放掉他們。如果屢教不改，再采取嚴(yán)厲措施。

三是關(guān)于原始社會(huì)關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體遺俗的記載。

原始社會(huì)氏族內(nèi)部存在友愛(ài)互助、幫助弱者風(fēng)俗，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后仍然殘存?！吨芏Y·大司寇》記載，官府要設(shè)置肺石（設(shè)在朝廷門(mén)外的赤石），使窮苦無(wú)告之民的冤辭能夠上達(dá)。凡遠(yuǎn)近孤獨(dú)無(wú)靠或年老、幼弱之民想要向上申訴冤屈，而他們的長(zhǎng)官不予轉(zhuǎn)達(dá)的，就來(lái)到肺石上站三天，然后由朝士聽(tīng)他訴說(shuō)冤屈，以報(bào)告朝廷，而懲罰他們的長(zhǎng)官。

這一風(fēng)俗為后沿用。例如，《南齊書(shū)·明帝紀(jì)》：“上覽易遺，下情難達(dá)，是以甘棠見(jiàn)美，肺石流詠?！?/p>

《周禮》所載是否原始社會(huì)風(fēng)俗，當(dāng)然需要用民族學(xué)材料來(lái)印證。以上所述三個(gè)方面均可在民族學(xué)材料中互證，限于篇幅，就不再展開(kāi)了。