□ 雷磊 （中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教授）

本書(shū)名為“法理學(xué)的疆界”。顧名思義，“疆界”一意為“疆域”?！敖颉北玖x為統(tǒng)轄領(lǐng)域，法理學(xué)的疆域指的就是法理學(xué)的統(tǒng)轄領(lǐng)域，具體說(shuō)來(lái)包括“法哲學(xué)”和“方法論”兩大論域。二意為“界限”?！敖缦蕖币簿褪墙虻倪吔?，法理學(xué)并非無(wú)所不包，它有自己獨(dú)立的問(wèn)題意識(shí)和研究范圍，也形成了自己的“邊界”和“密碼”。本書(shū)的各個(gè)篇什雖然主題各異、論域極廣，但它們的背后或多或少地隱藏著“疆界”這一暗線(xiàn)。這一暗線(xiàn)同樣體現(xiàn)在本書(shū)的片思短札和關(guān)于閱讀寫(xiě)作的文字之中。

學(xué)者秦暉有本書(shū)叫《思無(wú)涯，行有制》。謂之“思無(wú)涯”就是要解放思想，稱(chēng)其“行有制”則是要持守底線(xiàn)。筆者改動(dòng)一個(gè)字，來(lái)彰明“法理學(xué)的疆界”的寓意，或者說(shuō)法理學(xué)研究的基本旨趣——“思無(wú)涯而行有度”。法理學(xué)之思是無(wú)垠之思，除了遵循思維的規(guī)律，并不受制于任何外在約束。法理學(xué)者的思考固然不可能從零開(kāi)始。正如歌德說(shuō)，凡是值得思想的東西，沒(méi)有不是人思考過(guò)的。哲學(xué)就是哲學(xué)史。同理，法理學(xué)就是法理學(xué)說(shuō)史，是由一個(gè)個(gè)熠熠生輝的名字和一部部承前啟后的作品組成的長(zhǎng)畫(huà)卷。德國(guó)詩(shī)人海涅曾略帶譏諷地點(diǎn)出，上帝創(chuàng)造人類(lèi)，為的是讓人類(lèi)贊嘆宇宙的豐美。每個(gè)作家，不管他多么偉大，都希望他的作品被人稱(chēng)贊。然而，后人表達(dá)崇敬和稱(chēng)贊的方式絕不僅是對(duì)前人的臨摹和復(fù)制，而更應(yīng)該是先得其“神”、再習(xí)其“法”，反思其道，續(xù)寫(xiě)其章。正所謂“讀書(shū)何所求，將以通事理”。我們不能忘記查爾斯·蘭姆的話(huà)：你可以從別人那里汲取某些思想，但必須用你自己的方式加以思考，在你的模子里鑄成你思想的砂型。只有在與那些偉大的人物及其作品一起進(jìn)行“前思”“共想”和“后思/反思”的過(guò)程中，才能領(lǐng)悟法理學(xué)的真諦。法理學(xué)是“思維著的思維”，是“思中之在”，舍此無(wú)他。此所謂“思無(wú)涯”。

雖然法理學(xué)者的思考不囿于物、不拘一格，但法理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科卻必須有其根本，明其限度。法理學(xué)不是法學(xué)問(wèn)題的“雜貨袋”，不是解決法律爭(zhēng)點(diǎn)的“兜底條款”，更不是法學(xué)體系減去部門(mén)法學(xué)后的“剩余學(xué)科”。法理學(xué)有著自己的問(wèn)題意識(shí)、知識(shí)傳統(tǒng)和方法路徑。雖然從歷史根源看，法理學(xué)更多屬于哲學(xué)，而非狹義上之法學(xué)（尤其是法教義學(xué)）的組成部分。但不得不承認(rèn)的是，至少?gòu)?9世紀(jì)以來(lái)，“哲學(xué)家的法理學(xué)”已經(jīng)逐步讓位于“法律家的法理學(xué)”。法律家無(wú)論喜歡或不喜歡，無(wú)論是否抵牾自己的天性，都必須對(duì)法律持“內(nèi)在觀(guān)點(diǎn)”。在這個(gè)意義上，“法律家完全可以表達(dá)自己在法律上的個(gè)人之價(jià)值判斷，甚至像抒情詩(shī)人那樣呈展自己渴望無(wú)限接近天空的浪漫想象，但法律家不能像詩(shī)人那樣利用過(guò)度修辭的語(yǔ)言張揚(yáng)自己的情感。他們?nèi)绻幌胱屪约旱呐袛嗪拖胂笸耆饔跓o(wú)效，那么他們就必須用所謂理性、冷靜、剛性的‘法言法語(yǔ)’包裹起這種判斷和想象，按照‘法律共同體’之專(zhuān)業(yè)技術(shù)的要求，來(lái)邏輯地表達(dá)為法律共同體甚或整個(gè)社會(huì)均予認(rèn)可的意見(jiàn)和問(wèn)題解決的辦法?！狈ɡ韺W(xué)者之“行”在于“言”（立言）。他盡可以徜徉在雅各布·格林筆下那片法學(xué)與美學(xué)之間的黑森林，醉心于約翰·彼得·黑貝爾口中交匯著法學(xué)與文學(xué)的《阿勒曼尼詩(shī)歌》。但他需謹(jǐn)記的是，當(dāng)他這么做時(shí)，這可能（對(duì)他而言）關(guān)乎甚多，但并不關(guān)乎（學(xué)科意義上的）法理學(xué)。法理學(xué)上的“重要之事”并不純粹由法理學(xué)者的個(gè)人興趣決定。誠(chéng)如另一位德國(guó)詩(shī)人席勒所言，思考是我無(wú)限的國(guó)度，言語(yǔ)是我有翅的道具。法理學(xué)者在將無(wú)形的思考轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚姆裳哉Z(yǔ)時(shí)，必須有跡可循、有理可證、有道可行。如此才能彰顯法理學(xué)作為法學(xué)學(xué)科之根本所在，發(fā)揮其對(duì)于法學(xué)知識(shí)體系的核心力量?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》里說(shuō)，巧冶不能鑠木，巧工不能斫金。法理學(xué)者也必然有所為，有所不為。此所謂“行有度”。

本書(shū)中的文字，大多是燈火闌珊處、夜深人靜時(shí)、掩卷品茗后的產(chǎn)物。舒國(guó)瀅教授《在法律的邊緣》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：寂靜構(gòu)成了我（學(xué)者）生命經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)背景。“以學(xué)術(shù)為業(yè)”也許會(huì)有片刻身處聚光燈下，但更多時(shí)候是在一條沒(méi)有掌聲和鮮花的林中路上漫行，是在一種“孤燈夜讀書(shū)”的生活方式中踐行自我。學(xué)術(shù)的本性在于孤獨(dú)，它唯一的報(bào)償就是為后來(lái)者指明一條可能但不必然的道路，甚至可能只是提醒后者去小心翼翼地避開(kāi)自己曾走過(guò)的彎路。學(xué)術(shù)的生命在于過(guò)程，在于自律和艱辛，在于明知沒(méi)有唯一正解卻仍“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)韌不拔。但正是在這條原法窺道的“寂靜的旅途”中，學(xué)者會(huì)覺(jué)察到在隱秘角落里與偉大靈魂對(duì)話(huà)的那份“寂寞歡愉”，體悟到思接千年、視通萬(wàn)里的“神與物游”。

年歲越長(zhǎng)，越能體會(huì)到程頤之言的個(gè)中三昧：“外物之味，久則可厭；讀書(shū)之味，愈久愈深?！敝辽?，莫如與書(shū)常伴。