□ 張中秋 （中國政法大學(xué)教授）

中國傳統(tǒng)的“法”乃取其廣義，可以從法社會學(xué)的角度來理解，主要是指具有正當(dāng)性和一定約束力的秩序與規(guī)范體系，包括觀念、規(guī)則和習(xí)慣，表現(xiàn)為融天理、國法、人情于一體的禮法。從這個(gè)角度出發(fā)，我把中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)概括為一體、兩元、主從式、多樣化的構(gòu)成。一體是指由國家法與民間法所構(gòu)成的法的統(tǒng)一體；兩元是指由國家法與民間法分別構(gòu)成的法的兩個(gè)系統(tǒng)；主從式是指法的統(tǒng)一體以國家法為主與以民間法為從；多樣化是指國家法與民間法形式的多樣性，包括國家法中的律、令、格、式、科、比、敕、例、禮等以及民間法中的家禮社禮、家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、幫規(guī)行規(guī)等。這個(gè)構(gòu)成有層次性，形成差序結(jié)構(gòu)，但同時(shí)又是一個(gè)統(tǒng)一體。因此，綜合起來，中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)是一體（國家法與民間法合為一體）、兩元(國家法與民間法各為一元)、主從式(國家法為主與民間法為從)、多樣化(國家法與民間法形式多種多樣)的構(gòu)成。

按照中國傳統(tǒng)思維，陽代表德性為質(zhì)，陰代表道性為式，陽主陰從意味著事物的屬性依德而形式從道。這表明在事物構(gòu)成的意義上，德是道的存在依據(jù)，道是德的表現(xiàn)形式，德生道成，道與德對立統(tǒng)一，共同構(gòu)成了事物的統(tǒng)一性，亦即道德是事物的統(tǒng)一原理，我把這種文化構(gòu)成理論稱為道德文化原理。道德文化原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是，德是陽是生是體是內(nèi)是質(zhì)是主，道是陰是成是用是外是式是輔，兩者形成對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以，道的有序建立在德的生生之理上，德的生生之理經(jīng)由道的有序來展現(xiàn)。這就是道德的自然狀態(tài)與自然屬性和自然法則相統(tǒng)一的表現(xiàn)，亦是它在中國傳統(tǒng)思維中的正當(dāng)性或者說合理性的根源所在。此外，道德的合理有兩層含義，即絕對的合理與相對的合理。絕對的合理為萬物有理，即理一；相對的合理為物各其理，即分殊；兩者對立統(tǒng)一為理一分殊。理一分殊是萬物原理，亦即天理、天道。理一意味著事物本質(zhì)抽象上的同一，亦即形而上的“齊”。分殊意味著事物本質(zhì)現(xiàn)象上的不一，亦即形而下的“差”?！褒R”要求同等對待，即等者同等；“差”要求區(qū)別對待，即不等者不等；所以，等者同等與不等者不等這兩者都是合理的，但這兩者猶如陰與陽，它們既是對立統(tǒng)一又是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以，等與不等是辯證變動的。道德所固有的這種合理性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在自然世界即是萬物生而有序，表現(xiàn)在禮法世界即是差序格局。這表明中國傳統(tǒng)法的構(gòu)成原理，形式上是道，實(shí)質(zhì)上是德，合為道德文化原理，簡稱為道德原理。

現(xiàn)在，可以追問，這個(gè)道德原理法的目的是什么？我以為它的直接目的是明刑與弼教，而最終目的是成人。成人的目的是使人成為人，亦即人的本質(zhì)或者說人的存在及其意義的實(shí)現(xiàn)。如何能實(shí)現(xiàn)？中國文化認(rèn)為，由于人與萬物一樣，同是氣的產(chǎn)物，氣可分陰陽，所以，從人與萬物構(gòu)成的原理上說，兩者可謂“同構(gòu)共理”，即同一陰一陽之氣、陽主陰從之結(jié)構(gòu)，共陰陽一體、陽生陰成之原理。

如前所述，陰陽一體、陽生陰成即是道德一體、德生道成，所以，人與萬物一樣，在形體上是物質(zhì)性的氣，在本質(zhì)上是精神性的道德，因此，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)道德，亦即實(shí)現(xiàn)生而有序的天理法則。實(shí)現(xiàn)道德就是與萬物同一，與萬物同一就是天人合一，天人合一是中國人和中國文化所追求的終極目標(biāo)和最大的意義所在。其實(shí)，天人合一是人想與天地共存，或者說使人在本質(zhì)和精神上達(dá)到像天地自然那樣永久的存在，即人的仁義像天的陰陽、地的剛?cè)崮菢犹扉L地久，實(shí)質(zhì)是追求人的永生。這背后一方面隱藏著人對自己生的渴望和死的恐懼，在另一方面蘊(yùn)含大多數(shù)中國人所持有的“存在”或者說“有”才有意義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這是儒家所確信和倡導(dǎo)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不同于佛教的空、道家的無這些世界觀、人生觀和價(jià)值觀。說到底，這是所有人最后所面臨的共同關(guān)口，但認(rèn)識和預(yù)設(shè)不同，通關(guān)之道就不同，所以，包括中國傳統(tǒng)法在內(nèi)的各種文化，其實(shí)都是各種不同的認(rèn)識和通關(guān)之道的不同設(shè)計(jì)和表達(dá)而已。

最后，對中國傳統(tǒng)法的認(rèn)識作一個(gè)概括，即法的結(jié)構(gòu)是一體兩元主從式多樣化的構(gòu)成，這是對它形體的畫像；法的內(nèi)核是動態(tài)的合理正義觀，這是對它法理的點(diǎn)睛；法的原理是道德文化原理，這是對它所立足的歸根；法的理想目標(biāo)是明刑、弼教與成人，這是對它目的的求意。其實(shí)，這些都是有機(jī)法律觀或者說法律擬人化的特征和體現(xiàn)，其背后則是中國人和中國文化所固有的生命世界觀，亦即生生不息與井然有序相結(jié)合而形成的生而有序的生命世界觀，或者說道與德相結(jié)合而形成的德生道成的道德世界觀的特征與表現(xiàn)。