□ 馬建紅

加強(qiáng)法律人在職業(yè)活動(dòng)中的個(gè)人修養(yǎng)，是改善法治環(huán)境的紐結(jié)。不過，提倡加強(qiáng)法律人的個(gè)人修養(yǎng)，不必設(shè)定一個(gè)成圣成賢、高不可攀的道德標(biāo)桿，也不必要求大家都成為公而忘私的完人，只需法律人堅(jiān)守做人的道德底線即可，而這個(gè)底線就是儒家的“恕”道。

子貢曾問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子的回答很干脆：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币磺凶约核辉赋惺艿氖拢筒灰獜?qiáng)加到別人的身上。我們同為人類，對(duì)同樣的事會(huì)有同樣的情感與意識(shí)，我們自己感受某事而覺得痛苦的，則應(yīng)推及他人對(duì)某事的感受也和我們一樣痛苦。所以，我不愿承受的事情，也不要強(qiáng)加于他人身上。這種推己及人之道，應(yīng)是我們所當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則，是做人的底線。

當(dāng)我們把“己所不欲，勿施于人”的“恕”道作為法律人的修身之本時(shí)，實(shí)際上就是要求以我們自身作為評(píng)判制度是否公正的標(biāo)準(zhǔn)。如果當(dāng)你認(rèn)為作用于自己身上的法律規(guī)則是不公正的，卻要求別人服從時(shí)，毫無(wú)疑問，這樣的規(guī)則一定是不公正的。如果從事立法、執(zhí)法和司法職業(yè)的法律人，都能以“恕”道為自己的職業(yè)倫理，那么我們的法治事業(yè)必然前景光明。

在現(xiàn)代社會(huì)，雖然人民主權(quán)原則決定了每個(gè)人從最終的意義上都享有立法權(quán)，然而，這種平等的立法權(quán)實(shí)際上需要委托給人民選出的代表代為行使。另外，現(xiàn)代行政分工的細(xì)化和專業(yè)化程度的提高，也使某些行政部門承擔(dān)了就自己所管理的領(lǐng)域進(jìn)行立法的任務(wù)，所立之法難免產(chǎn)生將“部門利益法制化”，以及將權(quán)力和權(quán)利囊括幾盡、責(zé)任和義務(wù)悉數(shù)推諉的“攬權(quán)諉責(zé)”的弊端，由此而制定“惡法”的概率也大大增加。之所以如此，源于一些立法者把自己置于管理者的地位，認(rèn)為這些法律是管“別人”的，想不到自己有朝一日也會(huì)成為適用該法律的對(duì)象。事實(shí)上，法律的普遍、平等適用是法治本身的內(nèi)在要求，法律一經(jīng)頒行，立法者的角色也會(huì)終結(jié)，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)法律適用者。因此，如果立法者能以儒家的“恕”道為出發(fā)點(diǎn)，從自己的立場(chǎng)來(lái)衡量一下，認(rèn)為權(quán)利義務(wù)的分配是公平的，那么這樣的法律一定是“善法”；如果立法者認(rèn)為某一項(xiàng)義務(wù)由別人承擔(dān)時(shí)是公平的，而一旦自己落到同樣境地時(shí)就感覺明顯不公，那么這項(xiàng)法律肯定就是“惡法”。當(dāng)立法者在進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的分配時(shí)，多想一想“己所不欲，勿施于人”的道德訓(xùn)誡，“惡法”或顯失公平的法律一定會(huì)減少。

歷史上秦國(guó)的商鞅以刻薄寡恩著稱。他在輔佐孝公變法時(shí)，以推行嚴(yán)刑峻法而使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，當(dāng)然，他的族誅連坐等苛法，也使百姓喪失了享受安逸生活的可能。等到商鞅失勢(shì)，被誣謀反之時(shí)，逃亡的商鞅卻發(fā)現(xiàn)自己已無(wú)處可逃。當(dāng)他跑到函谷關(guān)下要住旅舍的時(shí)候，并不知道他就是國(guó)家通緝犯的旅舍老板卻告知他，根據(jù)“商君之法”，旅客沒有印信證明住宿的，旅舍的人也會(huì)牽累入罪。商鞅在嗟嘆“為法之敝一至此哉”后，不知是否后悔自己曾制定過這樣不近人情的“商君之法”？立法者只有把自己置于未來(lái)守法者的位置，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度分配權(quán)利，以“己所不欲，勿施于人”的立場(chǎng)設(shè)定義務(wù)，才能制定出公平而符合人性的法律。行使執(zhí)法權(quán)的法律人，在執(zhí)法過程中，也須設(shè)身處地為當(dāng)事人著想，腦子里多想幾個(gè)“如果我是他”，執(zhí)法的過程或許就會(huì)少幾分野蠻，多一些文明。

司法的功能在于通過正當(dāng)?shù)姆沙绦?，?duì)被侵害的權(quán)利給予救濟(jì)，以恢復(fù)正常的生活和社會(huì)秩序。這一功能的發(fā)揮有賴于司法的公正。司法公正是社會(huì)公正的最后一道防線，因此法官應(yīng)該慎用自己手中的審判權(quán)。判決的作出，關(guān)乎一個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的得失。近年來(lái)，包括呼格案等在內(nèi)的諸多冤錯(cuò)案件雖然得到了平反，但它給當(dāng)事人及其家屬造成的傷害可能是永久性的。法官在定罪量刑時(shí)，如能常懷同情與憐憫，想到自己的筆下事關(guān)一個(gè)與自己同樣的生命及自己同樣珍視的自由時(shí)，在審判中就一定會(huì)做最有利于當(dāng)事人的考量，謹(jǐn)慎地對(duì)待每一個(gè)證據(jù)，堅(jiān)定地排除來(lái)自社會(huì)各方面的干擾，作出最公正的判決。

總而言之，法律人若能堅(jiān)守儒家的“恕”道，“己所不欲，勿施于人”，經(jīng)常進(jìn)行“換位思考”，則實(shí)屬中國(guó)法治與人民之福，也是傳統(tǒng)文化傳承之福。

（文章節(jié)選自馬建紅《穿越古今的法律智慧》，北京大學(xué)出版社出版）