鐘　燃

賈誼在《過秦論》上篇中以強(qiáng)烈對(duì)比收尾，指出秦國“以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢”，但極其吊詭的是在四海歸一后，卻“一夫作難而七廟隳”。最后，他發(fā)出千古警言“仁義不施而攻守之勢異也”，點(diǎn)明秦亡的根本原因是“不施行仁義，而打天下與守天下的形勢已截然不同了！”文章戛然而止，令人回味無窮。

與“仁義不施而攻守之勢異也”相呼應(yīng)，賈誼在《過秦論》中篇進(jìn)一步指出：“夫并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也?！币馑际钦f，兼并天下時(shí)崇尚權(quán)謀武力是可行的，但安定天下時(shí)則應(yīng)把政權(quán)建立在順應(yīng)民心的基礎(chǔ)上——奪取政權(quán)與鞏固政權(quán)的方法是不同的。然而，秦朝脫離戰(zhàn)國紛爭而統(tǒng)一天下后，治國方略卻未改變，政策依舊如故，其錯(cuò)正是用奪取天下的手段來治理天下。如此孤立而殘暴地統(tǒng)治天下，滅亡自然指日可待。賈誼告訴世人，長治久安的一大歷史密碼是，打天下可用逆取之術(shù)，治天下必用順守之道。

或許，漢文帝在未央宮宣室殿召見賈誼時(shí)，這位年輕政論家的政治敏銳和遠(yuǎn)見卓識(shí)深深地打動(dòng)了他，當(dāng)文帝聽到“仁義不施而攻守之勢異也”時(shí)，分明為這一歷史強(qiáng)音而警醒。無疑，“攻守異勢”思想在輕徭薄賦、約法省刑的政策中持續(xù)發(fā)酵，轉(zhuǎn)化為成功實(shí)踐。

事實(shí)上，賈誼的“攻守異勢”思想，是漢政權(quán)建立以來對(duì)強(qiáng)秦速亡深刻反思的承繼和發(fā)展。在這一思想提出之前，陸賈在劉邦面前時(shí)常引用《詩》《書》等儒家經(jīng)典，勸諫治國需重文教。劉邦出身草莽，以武力取得天下，對(duì)此不以為然。一次劉邦不耐煩地罵道：“老子我是在馬背上打下的江山，用得著那些酸腐道理嗎？”陸賈從容反駁：“陛下能在馬背上得天下，難道還能在馬背上治天下嗎？商湯、周武王推翻暴君夏桀、商紂是逆取，但以仁德順守天下，這才是文武并用、長治久安的辦法……假使秦朝統(tǒng)一后能推行仁義、效法先賢，陛下您又怎么可能取而代之呢？”這一反問讓未央宮陷入死寂，劉邦面帶慚愧，過一會(huì)兒說：“那你給我寫本書，講清楚秦朝為何失天下、我為何得天下，再把歷代興亡的道理都總結(jié)出來！”陸賈遂撰《新語》十二篇，每呈上一篇，劉邦都連連稱贊，此書被奉為治國寶典。歷史常有相似之處。大約八百年后，公元638年，唐朝立國近20年時(shí)，社會(huì)趨于安定。唐太宗問群臣：“你們說說，創(chuàng)業(yè)（打天下）和守成（治天下）哪個(gè)更難？”房玄齡說：“天下大亂時(shí)，群雄并起，要在血戰(zhàn)中征服四方、降服對(duì)手，創(chuàng)業(yè)的艱難是明擺著的！”魏征卻說：“自古以來，帝王得天下時(shí)歷經(jīng)磨難，但往往在安逸中失去江山。守成才是真正的難關(guān)！”唐太宗總結(jié)說：“玄齡和我一起打過天下，九死一生，自然深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難；魏征和我一起治理天下，總擔(dān)心富貴滋生驕奢，疏忽引發(fā)禍亂，所以認(rèn)為守成更難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難已成過去，守成的難題正要靠諸位與我共同謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)！”唐太宗的智慧在于深刻認(rèn)識(shí)不同階段主要矛盾的發(fā)展變化，居安思危，明確守成是當(dāng)下核心任務(wù)?！皠?chuàng)業(yè)難，守成更難”成為后世治國良訓(xùn)。

“攻守異勢”之說，實(shí)為經(jīng)國大略。三場跨越時(shí)空的對(duì)話，串聯(lián)起一條清晰的歷史邏輯：逆取順守，因時(shí)制宜。暴力只能摧毀舊秩序，而只有仁義才能構(gòu)建新秩序。當(dāng)硝煙散盡，唯有認(rèn)清攻守之勢的變化，方能筑牢長治久安之基。