■陳曦 徐斌

公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，活躍著我國(guó)第一批具有開(kāi)創(chuàng)意義的優(yōu)秀詩(shī)人群體，他們放開(kāi)嗓子，盡情詠唱，展示了西周初期至春秋中葉五百余年華夏民族豐富多彩的精神生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中收錄的關(guān)乎“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”題旨的作品就有80余篇，超過(guò)了詩(shī)集總數(shù)的四分之一。如果說(shuō)軍事文化的內(nèi)核，指的是對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的軍事思維模式與軍事行為方式起決定作用的觀念意識(shí)和精神風(fēng)尚，那么早在“孔孟”“老莊”“孫吳”這些偉大的思想巨匠產(chǎn)生之前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的一些核心理念便已模樣初具，并極大影響、規(guī)范了其后兩千多年軍事文化發(fā)展的基本軌跡和整體面目?！啊对?shī)經(jīng)》是中國(guó)人的精神家底”的論斷絕非虛言，這可從書(shū)中所承載的“忠貞愛(ài)國(guó)”“向往和平”“崇文尚武”“抒寫(xiě)兵心”等軍事文化理念當(dāng)中得到印證。

一、忠貞愛(ài)國(guó)

周王朝的外患主要來(lái)自于戎狄、徐戎、淮夷等，他們不時(shí)興兵挑釁，蠶食疆土。據(jù)《小雅·六月》“獫狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)”的描述，可知北狄的兵鋒曾逼近都城，形勢(shì)萬(wàn)分危急。面對(duì)外敵的猖狂進(jìn)犯，將士們毅然奔赴疆場(chǎng)，“以匡王國(guó)”。《小雅·采薇》以“靡室靡家，獫狁之故”八個(gè)字，透示出了詩(shī)歌主人公在大敵當(dāng)前的嚴(yán)峻時(shí)刻，對(duì)于家、國(guó)關(guān)系的深刻思考。他明白家、國(guó)命運(yùn)一體，保國(guó)亦即護(hù)家；而在家、國(guó)一時(shí)難以兩全時(shí)，軍人要毫不猶豫地以盡忠報(bào)國(guó)為天職。為此，他毅然舍棄了對(duì)小家的經(jīng)營(yíng)，甘愿承受“靡室靡家”的奉獻(xiàn)與犧牲，為的就是“一月三捷”，打敗強(qiáng)敵，安定國(guó)家。

“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”出自《大雅·蕩》，是彰顯周人憂患意識(shí)的名句。《詩(shī)經(jīng)》里感人肺腑的家國(guó)情懷，往往根植于厚重深沉的憂患意識(shí)?！洞笱拧ふ贂F》以西周末期一位熟知軍政事務(wù)的老臣的口吻，將往昔“日辟國(guó)百里”的興盛，與“今也日蹙國(guó)百里”的衰落兩相對(duì)比，說(shuō)明了因朝政混亂、軍力不振所導(dǎo)致的國(guó)土日削，袒露了老臣在述往思來(lái)之際憂國(guó)傷時(shí)的心曲?！缎⊙拧こ鲕嚒穭t以“胡不旆旆。憂心悄悄”兩句，先是描寫(xiě)一位軍官在行軍途中看到戰(zhàn)旗獵獵、迎風(fēng)招展，以此襯托大國(guó)軍隊(duì)的赫赫軍容；繼而筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)他的隱憂，在景語(yǔ)、情語(yǔ)的快速轉(zhuǎn)換中，寫(xiě)出了這位軍官在“王事多難，維其棘矣”的危急關(guān)頭對(duì)王朝命運(yùn)的憂慮，為下文歌頌其義無(wú)反顧地置身于“不遑啟居”、非生即死的抗敵前線埋下了伏筆。

戰(zhàn)爭(zhēng)從未讓女人走開(kāi)。許穆夫人被稱為我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)女詩(shī)人，據(jù)傳她所創(chuàng)作的《鄘風(fēng)·載馳》一詩(shī)描述她聽(tīng)聞宗國(guó)被狄人破滅，沖破禮法的限制，立即奔赴漕邑吊唁。她還以巾幗不讓須眉的政治眼光，提出了借助大國(guó)以驅(qū)逐強(qiáng)狄的復(fù)國(guó)方略。全詩(shī)展示了她堅(jiān)強(qiáng)的性格、卓越的見(jiàn)識(shí)，以及為了拯救國(guó)難而不顧個(gè)人得失、不惜貢獻(xiàn)全部力量的無(wú)私品格。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》則從一位思婦的視角切入，寫(xiě)她眼中的丈夫?yàn)椤鞍钪钯狻保謭?zhí)長(zhǎng)殳，戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前，“為王前驅(qū)”。這位被家中妻子日思夜想的人，不正是孔子所頌揚(yáng)的“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的愛(ài)國(guó)英雄嗎？能被如此英雄愛(ài)上的，又該是何等靚麗的女子？思婦即使因想念成疾而無(wú)心裝扮、“首如飛蓬”，讀者仍能想象出她光彩照人的外表美。同時(shí)，還能從她“誰(shuí)適為容”的堅(jiān)貞不二中，充分感受到她戀家愛(ài)國(guó)的心靈美。

二、向往和平

中國(guó)古代的農(nóng)耕文明在孕育“安土重遷”“耕讀傳家”的社會(huì)心理的同時(shí)，也孕育了反對(duì)窮兵黷武、追求和平主義的民族意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)此已有充分反映?！吨茼灐匪盏摹蹲谩贰痘浮贰顿l》等《大武》樂(lè)章當(dāng)作于《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作年代的上限——西周初期，其主旨是歌頌文王、武王給天下帶來(lái)安寧，而非宣揚(yáng)暴力?！吨茼灐r(shí)邁》也應(yīng)該是西周初期的作品，詩(shī)中寫(xiě)周武王在滅商后能“載戢干戈，載櫜弓矢”（意即收起干戈兵甲，將強(qiáng)弓利箭裝入袋子），以示不復(fù)用兵，民眾從此安享太平。正因文、武二王的思想行為是符合農(nóng)耕社會(huì)廣大民眾最大愿望和根本利益的，他們才被視為明君，美名傳頌不衰。

軍人對(duì)農(nóng)耕生活的重視、對(duì)美好家庭關(guān)系的追求，是《詩(shī)經(jīng)》彰顯和平理念的重要方式?！夺亠L(fēng)·東山》寫(xiě)一位士兵在戰(zhàn)后歸鄉(xiāng)途中，思緒被蒙蒙細(xì)雨?duì)縿?dòng)著在不同時(shí)空中穿梭翻飛，其中第二章寫(xiě)他思念家鄉(xiāng)，希望回歸田園，躬耕壟畝，但又不禁擔(dān)心在戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，故鄉(xiāng)已不復(fù)往昔，想象中的景象是“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行”，真是遍地荒蕪，滿目凄涼！但即使如此，他仍聲稱“不可畏也，伊可懷也”，無(wú)論世事如何變遷，都不能改變他對(duì)安穩(wěn)有序的田園生活的依戀。再看《邶風(fēng)·擊鼓》，在這首從軍題材的詩(shī)作中，竟出現(xiàn)了深摯感人的愛(ài)情誓言——“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”。詩(shī)歌主人公在征戰(zhàn)之余，預(yù)感到自己或?qū)⒈粦?zhàn)爭(zhēng)魔鬼吞噬。此時(shí)他難忘當(dāng)年對(duì)妻子的承諾。那是多么溫馨、多么美好的時(shí)刻，他真不想食言??！和平環(huán)境中的人們能夠過(guò)上“執(zhí)子之手，與子偕老”的幸福生活，正是無(wú)數(shù)軍人犧牲生命換來(lái)的，歲月變動(dòng)不居，而此理亙古長(zhǎng)存。

戰(zhàn)爭(zhēng)是需要付出高昂代價(jià)的一種人類活動(dòng)，與之如影隨形的是生命的消亡、家國(guó)的毀滅。只有那些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火洗禮的軍人，或許才能更為深切地體悟和平生活的珍貴。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載，南朝名將謝玄被問(wèn)到《詩(shī)經(jīng)》“何句最佳”，他答以《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”4句。在“楊柳依依”的美好春日，詩(shī)歌主人公告別親人，踏上征程。此別或是永別，離愁別緒充滿心田。戰(zhàn)場(chǎng)上他由春到冬，九死一生，歷盡艱辛，最終幸運(yùn)地凱旋返鄉(xiāng)。“雨雪霏霏”是蕭瑟肅殺的冬景，如王夫之所析——“以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”（《姜齋詩(shī)話》），加倍襯托出了他戰(zhàn)后生還的歡樂(lè)。這4句詩(shī)何以會(huì)得到謝玄的激賞？大概就在于作為淝水之戰(zhàn)的前敵指揮，他深知打敗強(qiáng)敵、重享和平的不易，因而對(duì)這種“別有一番滋味”的蘊(yùn)含了軍人悲歡情感的詩(shī)句情有獨(dú)鐘。

三、崇文尚武

《吳子·論將第四》說(shuō)：“夫總文武者，軍之將也”。能文能武、文武雙全，為中國(guó)歷代軍人所追求。然而該理想范式的倡導(dǎo)者并非始自吳起，因?yàn)槠鋵?shí)《詩(shī)經(jīng)》便已出現(xiàn)了標(biāo)舉這一思想的詩(shī)句。作于周武王時(shí)期的《周頌·雍》，以“文武維后”頌揚(yáng)周王既有文德又有武藝；作于周宣王時(shí)期的《大雅·崧高》和《小雅·六月》，則分別以“王之元舅，文武是憲”“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”，歌頌宣王之舅申伯與名臣尹吉甫的文韜武略，說(shuō)他們是世人稱頌的楷模。這說(shuō)明早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，文武兼具而非偏執(zhí)一端，已是評(píng)價(jià)人物的重要尺度。

《詩(shī)經(jīng)》所崇之“文”，其核心要義為德，它是一種合乎周朝禮樂(lè)文明要求的精神品質(zhì)?！洞笱拧せ室印繁碚梦耐蹙哂小熬刺毂Ｃ瘛钡拿赖拢瑢?duì)待民眾“不大聲以色”（意即不疾言厲色），治理家邦“不長(zhǎng)夏以革”（意即不用鞭棍），能夠“順帝之則”，遵循天意。這是文王的制勝之本，是他討伐密、崇等國(guó)而大獲全勝的緣由所在?！洞笱拧そ瓭h》強(qiáng)調(diào)宣王君臣是靠德行安撫民眾而非以武力征服淮夷，如末章以“矢其文德，洽此四國(guó)”兩句，頌揚(yáng)宣王能施行德政，使四方協(xié)和，天下安定?！缎⊙拧な蛎纭返氖渍乱浴捌M芃黍苗，陰雨膏之”起興，暗喻召虎善待筑城軍民，能像雨露滋潤(rùn)禾苗一樣滋潤(rùn)眾人心田。修明文教，振德?lián)崦?，《?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所揄?yè)P(yáng)的這種思想，可視為孔、孟所倡導(dǎo)的“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“仁者無(wú)敵”（《孟子·梁惠王上》）等理念的先導(dǎo)。

《詩(shī)經(jīng)》所尚之“武”，是一種經(jīng)過(guò)“周禮”浸染而濾掉了野蠻嗜血之風(fēng)的勇猛氣概?！洞笱拧こＮ洹犯桧灹酥苄跗蕉ㄐ靽?guó)叛亂，詩(shī)題中的“常武”二字意即尚武，但作者對(duì)王師戰(zhàn)斗精神的彰顯，不是通過(guò)血腥搏殺的寫(xiě)實(shí)筆墨，而是以頗具詩(shī)情畫(huà)意的一系列比喻，即“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼”，鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)了出征部隊(duì)的行動(dòng)迅捷、勢(shì)不可擋?！缎⊙拧げ绍弧窋⑹龇绞迥险髑G蠻，同樣沒(méi)有描寫(xiě)敵我雙方交戰(zhàn)的殘酷場(chǎng)面，而是將寫(xiě)作重心放在渲染軍容軍威上，如以“戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷”，寫(xiě)戰(zhàn)車奔馳，隆隆聲響，好似霹靂雷鳴；以“鴥彼飛隼，其飛戾天”比喻方叔的英勇無(wú)畏。種種筆墨疊加，說(shuō)明了方叔率領(lǐng)的軍隊(duì)是如何以“不戰(zhàn)而屈人之兵”的方式完勝敵人的?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》是一首威武雄壯的戰(zhàn)歌，彰顯了秦軍排山倒海般的力量，令敵人聞之膽寒。但這首最能彰顯秦人尚武習(xí)俗的詩(shī)作，以豪邁口吻訴說(shuō)的不是窮兵黷武征服天下，而是戰(zhàn)友間同生共死的手足之情，詩(shī)境超拔，氣派非凡。

四、抒寫(xiě)兵心

《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌起點(diǎn)，很多詩(shī)作實(shí)踐了“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念。所謂“饑者”“勞者”，很大程度上即是不同時(shí)代的平民百姓和普通士卒，而《詩(shī)經(jīng)》正是這樣一部直面抒寫(xiě)士卒心聲的文學(xué)經(jīng)典?！缎⊙拧げ赊薄凡粌H袒露了普通士兵“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止”的思鄉(xiāng)念家之情，更贊頌了他們“豈不日戒”、時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的軍事素質(zhì)，以及“豈敢定居”、不圖安逸的高尚品格。如果說(shuō)《采薇》詩(shī)中有對(duì)士卒在戰(zhàn)場(chǎng)上“象弭魚(yú)服”、勇于戰(zhàn)斗的“大寫(xiě)意”，那么《小雅·漸漸之石》則有呈現(xiàn)士卒東征情境的“工筆白描”，它用感人肺腑的筆觸，書(shū)寫(xiě)了在“山川悠遠(yuǎn)，維其勞矣”的艱苦環(huán)境下士卒日夜辛勞、盡忠職守的犧牲奉獻(xiàn)精神。正所謂“光榮在于平淡，艱巨在于漫長(zhǎng)?！逼鋵?shí)，我軍廣大基層官兵的現(xiàn)實(shí)生活亦如《漸漸之石》所描述的那樣，他們遠(yuǎn)離繁華市井、告別溫馨家庭，常年駐守在高山海島、大漠邊疆，他們爬冰臥雪、飽經(jīng)風(fēng)霜，卻用日復(fù)一日的堅(jiān)守和默默無(wú)聞的付出，頑強(qiáng)地守衛(wèi)著祖國(guó)的萬(wàn)里河山，他們是不同時(shí)代里同樣可敬可愛(ài)的英雄人物，當(dāng)然也是軍事文藝作品贊頌和歌詠的永恒對(duì)象。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟了中國(guó)古代軍事文藝貼近現(xiàn)實(shí)、貼近兵心兵情的康莊大道。習(xí)主席在文藝工作座談會(huì)上特別提及“《詩(shī)經(jīng)》中反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》”等作品后，談到了“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。”習(xí)主席還在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌?！避婈?duì)文化工作者只有傳承、弘揚(yáng)好《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，時(shí)刻秉持“為人民大眾而歌、為基層戰(zhàn)士而寫(xiě)”的創(chuàng)作理念，才能真正創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于官兵的優(yōu)秀文藝作品。

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）從孔子的這兩句話，可以透視《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于古人文化心理結(jié)構(gòu)所曾產(chǎn)生的巨大影響。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)辟了獨(dú)具民族特色的詩(shī)歌發(fā)展道路，也奠定了包括軍事文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基石。它將“忠貞愛(ài)國(guó)”“向往和平”“崇文尚武”“抒寫(xiě)兵心”等理念深深根植于中華民族的精神血脈之中，為新時(shí)代強(qiáng)軍文化事業(yè)提供了深遠(yuǎn)厚重的思想資源和歷久彌新的精神動(dòng)力。

（作者單位：國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院）