近年來，鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展取得了積極成效，成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。然而，在快速發(fā)展的過程中，部分地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)了“景觀化”“空心化”“同質(zhì)化”等問題，缺乏對鄉(xiāng)村文化根基的深入挖掘和對居民精神歸屬的關(guān)注。在此背景下，可借鑒“詩意棲居”理念，通過人與人、人與自然、人與社會之間的和諧共處，構(gòu)建具有文化深度與精神溫度的文旅融合新格局，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文旅高品質(zhì)發(fā)展。

“詩意棲居”：哲學觀照下的鄉(xiāng)村文化價值重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化自古崇尚“天人合一”的哲學理念，主張人在順應自然、融于天地中實現(xiàn)生命的安頓與精神的歸屬。這種人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，構(gòu)筑了中國鄉(xiāng)村文化獨特的價值體系與審美格調(diào)。在當代鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的背景下，這一哲學傳統(tǒng)不僅提供了文化滋養(yǎng)，也呼喚著回歸本真的棲居理念。德國哲學家海德格爾提出的“詩意棲居”思想，強調(diào)人應在與自然的和諧共處中，通過感知、想象與創(chuàng)造，實現(xiàn)對生活世界的真正安頓。中西方哲學在這一層面的思想共鳴，為重塑鄉(xiāng)村空間美學與文旅實踐提供了跨文化的哲學支點。

在長期的農(nóng)耕文明中，中國人發(fā)展出“寄情山水、依地而居”的生活智慧，不僅講究因地制宜建設(shè)村落、選擇朝向、布局水田，也善于在日常生活中融入自然節(jié)律、節(jié)氣變遷與天地運轉(zhuǎn)的感知方式。從“擇水而居”到“圍爐夜話”，從“春種秋收”到“歲時節(jié)慶”，中國鄉(xiāng)村“天人合一”的棲居傳統(tǒng)，本質(zhì)上就是一種詩意的存在方式。

文化回望：中國鄉(xiāng)村文旅“詩意棲居”的反觀

反觀當前鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的諸多困局，本質(zhì)上正是源于這種詩意聯(lián)結(jié)的斷裂。要重建這種主體性，需要回歸“棲居”的本真意義：在空間營造上，應當尊重村落與自然環(huán)境原生的對話關(guān)系，如陜北窯洞對黃土高原的適應性改造；在文化表達上，要讓非遺技藝回歸生活語境，如侗族大歌在鼓樓或火塘邊演唱的文化意義；在旅游體驗設(shè)計上，應當創(chuàng)造深度參與的機會，讓插秧、采茶等農(nóng)事活動成為連接城市游客與鄉(xiāng)土記憶的紐帶。

回望中國鄉(xiāng)村肌理，“詩意”有著豐富而生動的現(xiàn)實表達?；罩莨糯迓湟郎骄蛣莸牟季郑粌H體現(xiàn)了易學中的擇居智慧，更通過馬頭墻的起伏勾勒出與遠山對話的天際線；閩南紅磚古厝以“出磚入石”的營建技藝，在堅固與柔美間達成平衡，燕尾脊的飛揚姿態(tài)則隱喻著家族精神的生生不息。這些物質(zhì)載體背后，是中國人安土重遷的深層文化心理。而哈尼梯田“森林—村寨—梯田—水系”四素同構(gòu)的生態(tài)體系，苗族“鼓藏節(jié)”中對祖先與自然的雙重敬畏，江南“開秧門”儀式中對農(nóng)事節(jié)律的虔敬遵循，無不彰顯著鄉(xiāng)土社會中人與自然、人與歷史、人與社群的詩意聯(lián)結(jié)。真正的鄉(xiāng)村文旅，應當讓游客在漫步古巷時觸摸歷史的溫度，在參與儀式時感受文化的脈動，真正實現(xiàn)從“觀光者”到“棲居者”的身份轉(zhuǎn)變，使鄉(xiāng)村不僅成為旅游目的地，更成為現(xiàn)代人的精神原鄉(xiāng)。

基于“詩意棲居”的鄉(xiāng)村文旅發(fā)展路徑

當前鄉(xiāng)村文旅發(fā)展正處于從“量的擴張”邁向“質(zhì)的提升”的關(guān)鍵階段?！霸娨鈼印弊鳛橐环N強調(diào)人與自然、歷史與現(xiàn)實、文化與精神和諧統(tǒng)一的存在方式，為鄉(xiāng)村文旅提供了新的價值坐標與實踐方向。立足于此，鄉(xiāng)村振興與文旅融合應在空間營造、文化表達、精神建構(gòu)與價值理念等多個維度協(xié)同推進。

空間重構(gòu)：營造具有存在美學的鄉(xiāng)土環(huán)境?？臻g重構(gòu)的核心在于恢復鄉(xiāng)村與自然的原生對話關(guān)系。在規(guī)劃層面，應摒棄標準化模板，尊重每個村落獨特的地形地貌和歷史脈絡(luò)。如浙江松陽的“拯救老屋行動”，在修復明清古民居時保留其與山水格局的有機聯(lián)系；新建建筑則可采用“新鄉(xiāng)土主義”手法，如王澍在富陽文村的作品，用現(xiàn)代材料演繹傳統(tǒng)營造智慧。公共空間設(shè)計要注重文化記憶的延續(xù)，將古戲臺、祠堂廣場等傳統(tǒng)場所改造為既承載儀式活動又滿足現(xiàn)代需求的復合空間，讓鄉(xiāng)村的真實生活和生命能夠繼續(xù)充滿生機地延續(xù)下去。

文化活化：構(gòu)建深度參與的體驗體系。文化活化的關(guān)鍵在于打破表演者與觀看者之間的二元對立。在貴州黎平，以“賞民俗、鬧谷雨、祈豐年”為主題的鄉(xiāng)村文化節(jié)慶活動，為非遺賦能鄉(xiāng)村振興探索出一條可持續(xù)、可復制的路徑。侗族群眾以“谷雨祭祖”儀式為核心，用古法蒸制烏米飯、演繹梯田農(nóng)耕場景，這不僅展示了傳統(tǒng)技藝的深厚底蘊，更復現(xiàn)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)與祭祀相融合的文化場景。同時，應建立“村民—游客”共創(chuàng)體驗機制，如云南諾鄧古村讓游客參與火腿腌制，在勞動中聆聽家族故事。此外，可開發(fā)基于農(nóng)事節(jié)律的深度項目，如讓游客在插秧、采茶等活動中感受時間的詩意。

精神共建：培育文化認同的情感紐帶。精神共建，是推動鄉(xiāng)村文旅高品質(zhì)發(fā)展的深層支點，其關(guān)鍵在于營造能夠喚起文化共鳴、激發(fā)身份認同的場景空間。在貴州安順舊州古鎮(zhèn)，當?shù)匾悦髑鍟r期的古建筑群為載體，通過修復屯堡建筑延續(xù)民居原貌，通過茶香、戲曲深度挖掘屯堡文化內(nèi)涵，打造出兼具歷史質(zhì)感與生活溫度的文化聚落。河南嵩陽書院作為中國古代四大書院之一，近年來通過空間更新與功能再造，拓展出閱讀體驗、講學交流、修心研習等多元文化活動場景，使其由歷史地標轉(zhuǎn)化為當代人追求精神安頓與文化認同的重要場所。

價值轉(zhuǎn)向：推動從“觀光者”到“棲居者”的身份升級。鄉(xiāng)村文旅發(fā)展需要突破傳統(tǒng)觀光模式，構(gòu)建以文化認同為核心的價值體系：首先，通過恢復文化空間的“生活性”與“故事性”，使游客能夠觸摸鄉(xiāng)村真實的生活肌理；其次，建立游客與鄉(xiāng)村的共居共感機制，讓旅游體驗超越短暫停留，形成深層次的情感連接；再次，推動旅游模式從被動“觀看”轉(zhuǎn)向主動“參與”，從淺層“消費”升華為深度“棲居”，使鄉(xiāng)村真正成為現(xiàn)代人的精神棲息地。

鄉(xiāng)村文旅的深層意義，在于重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文明的時代價值?！霸娨鈼印钡恼軐W智慧啟示我們，鄉(xiāng)村振興不僅是空間改造，更是文化生態(tài)的重建。當游客在徽州古村體驗制墨技藝，在哈尼梯田參與農(nóng)耕，這些深度互動正在重構(gòu)現(xiàn)代人與土地的情感聯(lián)結(jié)。

鄉(xiāng)村文旅的高品質(zhì)發(fā)展需要建立三個維度的價值共識：在空間維度上，要尊重鄉(xiāng)村作為“生命共同體”的有機性；在時間維度上，要延續(xù)鄉(xiāng)村作為“文化容器”的歷史性；在主體維度上，要確保鄉(xiāng)村作為“精神原鄉(xiāng)”的主體性。當游客在黔東南苗寨參與農(nóng)耕時體會到自然節(jié)律的智慧，在江南水鄉(xiāng)漫步時讀懂建筑空間的人文敘事，這樣的旅游體驗就已經(jīng)超越了消費行為，升華為文化認同的建構(gòu)過程。

站在新的歷史起點，我們期待鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代中國的文化鏡像：既能守護“采菊東籬下”的詩意傳統(tǒng)，又能開創(chuàng)“萬物互聯(lián)”時代的新型棲居方式，獲得身心的舒展和自由，重新回到自然。這需要多元主體的協(xié)同努力，通過制度創(chuàng)新、科技賦能、文化激活等多重手段，共同繪制一幅既有歷史厚度又具時代活力的美麗鄉(xiāng)村圖景，讓鄉(xiāng)村真正成為承載民族記憶、安頓現(xiàn)代心靈的高品質(zhì)文化家園。

（2025年5月14日《中國文化報》臧志彭 魏賽）