按演員江珊的說法，2000年前后，北京一周能有五六個戲在演就挺好了。如今，上海、北京兩地，每周都有五六十個戲在演。

江珊演了三十多年戲。近日，在司徒慧焯導(dǎo)演的話劇《德齡與慈禧》“2024內(nèi)地復(fù)排版”中，江珊再度飾演慈禧，以一己之力撐起半壁“江山”故事。憑借《德齡與慈禧》，江珊獲評壹戲劇大賞最佳女演員，今年又報名角逐第34屆白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎。

白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎的評選有一條“鐵律”，評委們必須現(xiàn)場看表演。是以該劇在1月10日上海的演出公告里，出現(xiàn)了“白玉蘭評委場”字樣。該劇2025年全國巡演行程除京滬外，還包括寧波、重慶、長沙、廣州、煙臺、武漢、常州、沈陽等站，以每周一座城市的速度，巡演至4月。

當(dāng)清宮“秘史”不再是“秘密”

《德齡與慈禧》講述十九世紀(jì)末，一位生長在西方、受西方教育的清朝宗室“官二代”德齡郡主，來到重門深鎖的紫禁城，成為慈禧的翻譯、光緒的英文老師，與后宮眷屬等不無周旋，參與并見證了一段清宮“秘史”可悲可笑不乏溫情的故事。

2025年1月16日，話劇《德齡與慈禧》“2024內(nèi)地復(fù)排版”演出現(xiàn)場。馬霞 攝

戲劇若有靈，應(yīng)該是愿意自己選擇劇場的，找到比較中意的合適的時空、甚至獨(dú)屬于自己的“意識域界”。設(shè)想同樣一部戲，走遍各地，比如在“帝都”北京、“魔都”上海、“港都”香港分別上演，遭遇風(fēng)格鮮明的京味文化、海派文化、港風(fēng)文化之反饋，在旨趣及現(xiàn)場氛圍方面會有怎樣的“應(yīng)激”調(diào)整？

《德齡與慈禧》是香港話劇團(tuán)經(jīng)典劇目。隨著1997年香港回歸祖國，1998年，由楊世彭導(dǎo)演的粵語版《德齡與慈禧》在香港首演，可謂占盡天時地利人和，一舉囊括香港舞臺劇界五大獎項(xiàng)。論其長期傲居“港風(fēng)”本土戲劇美學(xué)高地，恐不為過。編劇何冀平明確表示，該劇是對香港回歸中國時代語境的回應(yīng)，少女德齡如“清風(fēng)吹進(jìn)紫禁城”，是一座文化溝通的橋梁，“隱喻了當(dāng)時的香港”。

2019年，盧燕、濮存昕、江珊、黃慧慈、鄭云龍內(nèi)地復(fù)排版，于京滬再掀熱潮。

2025年1月16日，話劇《德齡與慈禧》“2024內(nèi)地復(fù)排版”朱門再啟，亮相于北京保利劇院。

比較而言，北京作為政治文化中心，又是歷代王朝的故都，京味文化更多地表現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)倫理方面積淀較深，更注重人與環(huán)境的整體關(guān)系；而港風(fēng)，則指向香港自身獨(dú)有的城市文化特質(zhì)，市民的趣味戲說兼具中西文化交錯獨(dú)特韻致；至于海派文化，開放、創(chuàng)新、包容，業(yè)已突破上海地域界限及都市文化“范式”……這種相互鏡像、觀照，相信有助于京滬港三地戲劇美學(xué)的持續(xù)觀察及綜合評價。

《德齡與慈禧》上演近三十年，當(dāng)北京的戲劇舞臺在數(shù)字技術(shù)和充滿活力的演藝市場沖擊下，呼喚更高更新的審美標(biāo)桿，當(dāng)劇中所闡述的清宮“秘史”已不再是“秘密”，新的歷史條件下，江珊、郎玲、肖宇梁主演的話劇《德齡與慈禧》“2024內(nèi)地復(fù)排版”，如何掙脫與生俱來積存的某些“固化”成分？如何沉淀更多的歷史意蘊(yùn)，挖掘更多人性的幽微內(nèi)涵？值得關(guān)注。

難以遮蔽的時代風(fēng)云

長時間的巡演雖然疲憊，卻使江珊“心里的滿足感更強(qiáng)烈”。她說，到不同的城市，觀眾在觀看演出的過程中給予我們的反饋也是不一樣的，所以每到一個城市都有不一樣的新鮮感。

江珊在劇中飾演慈禧

相較于德齡，慈禧無疑是更有“挖頭”的一個角色。江珊為觀眾呈現(xiàn)了一個更有女人味的慈禧形象。但正如主題曲所唱，“擋不住大江東去水留痕”，一個特定朝代的命運(yùn)，常非一人之力可以左右。需要的不僅僅是個人的覺醒，而應(yīng)是一個“系統(tǒng)”工程。

劇中難以遮蔽的波瀾壯闊的時代風(fēng)云，以及一場高品格的對決風(fēng)暴，于當(dāng)下如何就自我價值和歷史地位引發(fā)更多共鳴和啟示，現(xiàn)場可感地更為北京觀眾所期待。

十九世紀(jì)末的帝都是怎樣的？瀕臨亡國的清王朝，不得不仰視西方文明。變法失敗，慈禧“祖法不可變”觀念愈加根深蒂固。劇中當(dāng)然也反映了當(dāng)時社會的變革和沖突，但多系點(diǎn)到為止。關(guān)鍵時刻，人物的行事有待構(gòu)建更精微、更足夠的內(nèi)在動機(jī)和外圍邏輯。

在劇中，德齡斗膽暗助光緒，主動告知外文報上刊發(fā)了康有為、梁啟超在日本的消息；孫中山在美國創(chuàng)立興中會……德齡給光緒以極大的安慰和鼓勵。而慈禧，不少于三次，任性地將大臣奉上的折子或撕或棄，對日俄在中國東北打仗、河南水災(zāi)等國難唯恐避之不及。遺憾的是，編導(dǎo)也似乎對此心不在焉，將視角過于聚焦“家事”恩怨，對太后、皇帝之間以及各自的情感，有展示，卻并無多少實(shí)質(zhì)性的改觀。慈禧所謂“我是個女人，我要有人疼我愛我，有人給我搭蔭遮日，有人為我抵風(fēng)擋雨”，如此臺詞不像是七旬皇太后、而更像其盛年時才有的心聲。尤其是光緒與皇后的“家長里短”式的心結(jié)對話，在20世紀(jì)末的世情下，也許是恰如其分的，時至2025年，與當(dāng)今影視劇里常見的普通夫妻的瑣碎對話幾無二致。劇中對于國家緊急“大事”不解題，無交代，沖突關(guān)鍵時亦節(jié)奏平平，很容易使觀眾走神。

至光緒懇請皇阿瑪自己主持維新，這樣的臺詞在明顯鋪墊偏移的情形下，說服力之弱，難怪部分觀眾失望“起急”。劇中華彩部分，不排除榮祿燈光下的重現(xiàn)、獨(dú)白，慈禧壽宴上基于兒女“私情”之“爆發(fā)力”，令人震撼，奈何回天乏術(shù)。

人物對話，如果換成其他角色來說，依然成立，這樣的對話不能說是有個性的；如果把重點(diǎn)放在抱怨，或過于拘泥俗情妄念，這樣的角色非但不能等同于“有血有肉”，事實(shí)上對于形象的塑造堪稱不小的損傷。

更像是一出童話

劇中德齡隨侍權(quán)力左右，準(zhǔn)確地說，“右”的可能性更大些。真實(shí)的德齡，在基于回憶的“自傳”式作品《我和慈禧太后》一書中，常以“我”的身份，立于慈禧右側(cè)做翻譯。在劇中，德齡以智慧、真誠和愛喚醒深宮后院之曙光，以無私且無畏的愛極大地融合“交通”著東西方文化精髓。

郎玲飾演德齡一角，說話習(xí)慣是否需要融入一些特殊的處理呢？比如“西洋”腔調(diào)。參照德齡本人的演講錄音，應(yīng)有助塑造獨(dú)特的“這一個”人物形象。

《德齡與慈禧》淡化了傳奇歷史的元素，更像是一出童話照進(jìn)了紫禁城。象征真善美的主人公德齡，集“公主”身份與皇宮闖入者于一身，以中西“藥方”療愈皇太后母子，惹來妒忌排擠，好在最終破釜沉舟，打贏了一場皇后與太監(jiān)導(dǎo)演的貌似“無傷大雅”的鬧劇，致皇太后幡然醒悟。母子以死亡為和解。

克羅齊說，“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史語境的關(guān)鍵，需要盡可能地道出并保留當(dāng)代人的切膚感受。話劇《德齡與慈禧》圍繞晚清政治舞臺和宮廷生活，為呈現(xiàn)更加立體和人性化的形象作出了多方嘗試。如果能夠與時偕行，結(jié)合新的時代課題和歷史研究成果，深入挖掘劇中相關(guān)人物事件故事，兼顧不同地域文化的觀賞習(xí)慣和偏好，相信會有更多更新鮮的靈感奉獻(xiàn)給觀眾。

作者后記：從德齡著述到大清律例

德齡著述頗豐。值得注意的是，其以英文撰寫的多部關(guān)于慈禧的作品，并非回憶錄，而應(yīng)歸入歷史小說的類別。

在話劇《德齡與慈禧》中，慈禧感嘆“（宮中）四十年沒聽過嬰兒的哭聲”。按照譯林出版社出版的《我和慈禧太后》一書描述，慈禧年輕時即養(yǎng)成了服食人乳的養(yǎng)生習(xí)慣，為此太后甚至特許乳母可以帶小孩子入宮。無論如何，包括該書所講述的慈禧乘火車巡游的經(jīng)歷，以及一些涉及重要人物重大歷史事件，不宜直接拿來作為史實(shí)。

該書“譯者前言”強(qiáng)調(diào)德齡乃“慈禧太后晚年的首席女官”。清女官一般在禮節(jié)儀式前會臨時奏準(zhǔn)執(zhí)事女官名單，禮成即散，并無常設(shè)。

德齡所著《瀛臺泣血記》等書署名德齡公主，事實(shí)上，作為美籍華人的德齡本人并非公主。書中提到葉赫那拉族人欲用武力篡奪皇位，被處以最殘酷的火刑。其在烈焰中發(fā)誓，“有一天，葉赫那拉的子孫是一定要向努爾哈赤……清室始祖……的子孫算賬的”。

比對《大清律例》，后者并沒有關(guān)于火刑的內(nèi)容。按律規(guī)定，死刑有二：絞、斬（即絞刑、砍頭）。清《皇朝通典》曰，“死刑之最重者為凌遲、為梟示（梟首示眾）”。對于“凌遲”，《大清律例》規(guī)定，“凡兩犯凌遲重罪者與處決時加割刀數(shù)”。

由此，可想而知在戊戌變法失敗后，慈禧何以下令處死“戊戌六君子”時，特別指令要使用“大將軍”鈍刀。據(jù)刑場觀者回憶：“這哪里是砍人，分明是鋸……”

關(guān)于行刑，清末女革命家秋瑾的故事令人唏噓。秋瑾因起義泄露被捕，在獄中留下唯一一句供詞“秋風(fēng)秋雨愁煞人”。據(jù)載，負(fù)責(zé)審訊的李鐘岳對秋瑾維護(hù)有加，將絕命詞保存下來，并答應(yīng)了秋瑾臨刑前的請求：行刑不解衣帶，不斬首示眾。李因此遭革職，并多次被追索秋瑾遺墨致懸梁自盡。至秋瑾逝世三十周年祭典，李鐘岳神龕被置入杭州西湖秋祠中。

（作者系本報記者）

（2025年2月20日《法制文萃報》馬霞）