河?xùn)|獅吼，常用以比喻悍妒的妻子發(fā)怒撒潑。有說法認(rèn)為，昆曲《獅吼記》系一出“家暴喜劇”。應(yīng)當(dāng)看到，劇中一對(duì)歡喜冤家，與家庭暴力相距甚遠(yuǎn)。

舞臺(tái)上，眉山書生陳季常的妻子柳氏悍妒之下，抄起了青藜杖，欲打不打地對(duì)夫君開始施行“家法”。她說得理直氣壯：“兒夫喜浪游，不把盟言守……自是男兒情薄，莫怪婦人口聒?！?/p>

作為夫君，陳季常放浪任性，自知理虧，只好按照夫妻約定“安心”罰跪：“哈哈，跪是卑人的本能哪……跪是跪的，只求娘子把大門閉了，恐有人看見，不好意思?！焙雎勍茗Q，以為取笑，一應(yīng)一答與“蛙哥”開始了對(duì)話。

這是北方昆曲劇院魏春榮、邰崢版《獅吼記》于2024年4月在北京老舍劇場(chǎng)的演出現(xiàn)場(chǎng)。演員表演細(xì)膩典雅，妙趣橫生，不時(shí)引發(fā)觀眾共鳴。

《獅吼記》劇照

《獅吼記》系明代戲劇家汪廷訥的代表作。劇中蘇東坡被貶黃州，邀友陳季常游春，有歌妓相陪。柳氏識(shí)破，罰跪夫君，東坡上門撞個(gè)正著，遂作詩一首。詩云，“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”。事實(shí)上，該劇創(chuàng)作靈感即由此詩而來。河?xùn)|獅吼，今天常被用來比喻悍妒的妻子發(fā)怒撒潑。

柳氏乃河?xùn)|（即山西永濟(jì)）人，柳姓為當(dāng)?shù)赝?，陳季常亦屬官二代。柳氏之悍是有底氣的。悍者，勇也，柳氏之勇入情入理，發(fā)而中節(jié)。罰跪撞見蘇東坡，后者出面勸阻，都不被她放在眼里，她甚至將蘇趕出了家門。

眼看臺(tái)上“陰盛陽衰”，仿佛宣告一個(gè)“懼內(nèi)俱樂部”正式建群。懼內(nèi)，俗稱怕老婆。該群成員，另有土地爺爺與土地奶奶、縣令大人及縣令太太。

有說法認(rèn)為《獅吼記》系一出“家暴喜劇”。應(yīng)當(dāng)看到，劇中一對(duì)歡喜冤家，與家庭暴力相距甚遠(yuǎn)。

2016年3月1日開始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)反家庭暴力法》明確規(guī)定，家庭暴力是指家庭成員之間以毆打、捆綁、殘害、限制人身自由以及經(jīng)常性謾罵、恐嚇等方式實(shí)施的身體、精神等侵害行為。實(shí)踐中，對(duì)于家暴的認(rèn)定，一般重點(diǎn)考量行為發(fā)生的原因、實(shí)施的頻率以及損害后果。

《獅吼記》劇照

《獅吼記》中更多的是一種插科打諢、令人啞然失笑的諧謔趣味，其行為并不構(gòu)成家庭暴力。主要原因，一、沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)施侵犯人身、精神、性方面的強(qiáng)暴行為或經(jīng)濟(jì)控制行為；二、傷害程度未達(dá)輕傷以上；三、行為在時(shí)間上不具持續(xù)性。

2024年3月兩高報(bào)告顯示，2023年，全國(guó)檢察機(jī)關(guān)起訴家庭暴力犯罪563人，各級(jí)法院發(fā)出各類人身安全保護(hù)令5695份。部分家暴受害人選擇通過公權(quán)力救濟(jì)意愿尚不算高。

《獅吼記》也間接涉及到訴訟問題。陳季常夢(mèng)里被柳氏拉上公堂，還告到了土地祠。同樣懼內(nèi)的縣令大人及土地爺爺，笑話百出，關(guān)鍵時(shí)刻沒少遭各自“內(nèi)人”的反擊。天下男子皆懼內(nèi)乎？一句“恨也切來愛也深”，陳季常釋然了。

“懼內(nèi)”通常以“內(nèi)”為前提。陳季常之于柳氏，當(dāng)屬因愛而懼。相比之下，因錢而“懼內(nèi)”實(shí)為不美。在莎士比亞喜劇《馴悍記》中，彼特魯喬因?yàn)殄X而迎娶了性子暴躁的凱瑟琳娜。為馴悍婦，他不斷PUA，“以暴制暴”。新娘饑渴難耐，他卻以為她好之名，不給吃不讓睡，自己也陪著不吃不喝，幾番折磨使悍婦失去自我，跟著他把太陽叫成月亮。

最新醫(yī)學(xué)報(bào)告顯示，賢妻忽變古怪悍婦，或與腦炎有關(guān)。然個(gè)別特例不能掩蓋不平等的社會(huì)制度長(zhǎng)期以來對(duì)女性所造成的傷害。西爾維婭·費(fèi)代里奇在《對(duì)女性的恐懼：女巫、獵巫和婦女》一書中指出，14世紀(jì)的意大利，婦女受到男子攻擊或騷擾，可去法院告發(fā)。至16世紀(jì)末，妻子的任何獨(dú)立表現(xiàn)和對(duì)丈夫的任何批評(píng)都會(huì)遭受嚴(yán)厲懲罰。一種由金屬、皮革制成的施虐裝置“潑婦轡頭”（scold's bridle）問世，戴上后說話，舌頭會(huì)被撕開。此裝置于1567年在蘇格蘭被首次記錄，用于懲罰那些被視為“嘮嘮叨叨”“罵罵咧咧”或行為放蕩的下層?jì)D女。在18世紀(jì)的美國(guó)弗吉尼亞，該裝置仍是對(duì)付奴隸的工具。

魏春榮（左）邰崢（右）

“獅子吼”在佛經(jīng)中本指如來正聲?？茖W(xué)表明，素有草原之王美譽(yù)的獅子有超強(qiáng)的肺活量，其低頻率吼聲平均能傳到5公里以外。如果說《獅吼記》客觀上是為千古“妒婦”爭(zhēng)言，實(shí)不為過。劇中柳氏，作為戲曲舞臺(tái)上罕有的個(gè)性鮮明、不受禮法拘束、敢作善為的女性形象，似乎集千年委屈于一身，誓將一切的沉睡者喚醒，其風(fēng)流絲毫不遜蘇東坡。

相比舊戲中閻王對(duì)柳氏嚴(yán)刑以迫其就范，新戲結(jié)尾，是柳氏夢(mèng)見夫君變成了羊，了無生趣，夫妻終致和好。可貴的是，該劇的改編打通多個(gè)空間，有助激發(fā)今昔男女身份思辨，對(duì)文化揚(yáng)棄與發(fā)展發(fā)出了意味深長(zhǎng)之叩問。

黃州是東坡完成自我嬗變繞不開的文化地標(biāo)。在這里，蘇躬耕抗瘟，5年寫出700余篇作品，成為真正意義上的精神自由的文化巨人。其《定風(fēng)波》云，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。東坡吟嘯，柳氏獅吼，二人起沖突，將撞出怎樣的思想火花？

令人遺憾的是，劇中蘇東坡角色處理流于符號(hào)化。例如其對(duì)白，若一味照搬套用圣人圣言，難免讓人感覺失望乃至“迂腐”，一定程度上削弱了整劇的審美力度和文化傳播。

（作者系本報(bào)記者）

（2024年5月23日《法制文萃報(bào)》馬霞）